外 篇

　　马 蹄

　　马蹄，就是马的蹄子，取篇首二字以为题。从篇首选取字词作为篇名，这是外、杂篇标题命名的基本方式，大部分与全篇要表达的思想主题没有什么关系。此篇主要在谈人性问题。

　　【原文】

　　马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒，龁草饮水［1］，翘足而陆［2］，此马之真性也。虽有义台路寝［3］，无所用之。及至伯乐［4］，曰："我善治马［5］。"烧之，剔之，刻之、雒之［6］，连之以羁絷［7］，编之以皁栈［8］，马之死者十二三矣；饥之、渴之、驰之、骤之、整之、齐之［9］，前有橛饰之患［10］，而后有鞭策之威［11］，而马之死者己过半矣。陶者曰："我善治埴［12］，圆者中规［13］，方者中矩。"匠人曰："我善治木，曲者中钩［14］，直者应绳［15］。"夫埴木之性岂欲中规矩钩绳哉？然且世世称之，曰"伯乐善治马而陶匠善治埴木"，此亦治天下者之过也。

　　【注释】

　　［1］龁：吃、啃。

　　［2］翘（qiáo）：扬起。陆：通"踛"，跳跃。

　　［3］义台：仪台，君臣行礼仪的高台。路寝：正寝，君主接见臣下，处理政事的宫室。

　　［4］伯乐：姓孙名阳，字伯乐，古时善相马者。

　　［5］治：管理、训练、驾驭之意。

　　［6］烧：用烧红的铁在马身上烙出火印作为标记。剔：通"剃"，修剪马毛。

　　刻：修削马蹄。雒：通"络"，给马戴上笼头。

　　［7］羁絷（jīzhī）：马笼头和绊马前腿的绳索。

　　［8］皁：马槽。栈：编木筏铺地，马站在其上可防止受潮得病。

　　［9］整、齐：使马匹行动一致。

　　［10］橛（júe）：马勒，马口衔的横木，可控驭马匹的行动。饰：指马络头上的装饰物。

　　［11］鞭策：抽打马匹的工具，带皮的为鞭，无皮的称策。

　　［12］埴（zhí）：黏土，用来烧制陶器。

　　［13］中规：符合标准。

　　［14］匠人：这里指木匠。

　　［15］应绳：与拉直的墨线相合。

　　【译文】

　　马，蹄子可践踏霜雪，皮毛可抵御风寒，吃草喝水，举足跳跃，这是马的真性。即便有行礼的高台和宫室，对马都毫无用处。等出了伯乐，他说："我善于管理马。"于是给马烧烙印记，剪剔马毛，修削马蹄，戴笼头，套足绊，纠集编序关进马槽，这样，马将死掉十分之二三。随后又使马经受饥渴，驱赶马疾奔，调整马匹的步调到齐整，前有嚼勒拘系之忧惧，后有马鞭抽打的威胁，这样马就死掉大半了。陶工说："我整治黏土烧制陶器，使圆形的合乎圆的标准，方形的合乎方形的标准。"木匠说："我会削木，使弯曲的合乎曲尺，直的合乎墨绳。"黏土与木料的本性，难道要合乎规矩钩绳的标准吗？然而，世世代代都在称道伯乐善于治马，陶工木工善治黏土和木料。这也是治理天下之人犯下的过错啊！

　　【原文】

　　吾意善治天下者不然［1］。彼民有常性［2］，织而衣，耕而食，是谓同德［3］；一而不党［4］，命曰天放［5］，故至德之世［6］，其行填填［7］，其视颠颠［8］。当是时也，山无蹊隧［9］，泽无舟梁［10］，万物群生，连属其乡［11］，禽兽成群，草木遂长［12］。是故禽兽可系羁而游［13］，鸟鹊之巢可攀援而窥［14］。

　　夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并［15］，恶乎知君子小人哉［16］，同乎无知［17］，其德不离［18］；同乎无欲，是谓素朴［19］。素朴而民性得矣。及至圣人，蹩躠为仁［20］，踶跂为义［21］，而天下始疑矣，澶漫为乐［22］，摘僻为礼［23］，而天下始分矣。故淳朴不残［24］，孰为牺尊［25］！白玉不毁，孰为珪璋［26］！道德不废［27］，安取仁义！性情不离，安用礼乐！五色不乱，孰为文采［28］！五声不乱，孰应六律！夫残朴以为器，工匠之罪也；毁道德以为仁义，圣人之过也！

　　【注释】

　　［1］意：认为。不然：不是这样。

　　［2］常性：不变的本性。

　　［3］同德：共同的本性。

　　［4］党：偏私。

　　［5］天放：上天赋予的自由。

　　［6］至德之世：道德最高尚的时期。

　　［7］填填：脚步稳重，悠闲的样子。

　　［8］颠颠：朴质愚朴的样子。

　　［9］蹊：销路。隧：孔道。

　　［10］舟：小船。梁：跳梁，桥梁。

　　［11］乡：住处。

　　［12］遂长：繁茂地成长。

　　［13］系羁：牵系。

　　［14］援：拉。窥：从小孔中看。

　　［15］并：共处。

　　［16］恶乎：哪里。

　　［17］无知：不用智慧和巧诈。

　　［18］离：不失天然本性。

　　［19］素朴：淳朴。

　　［20］蹩躠：行走艰难的样子。

　　［21］踶跂：踮起脚尖，用力的样子。

　　［22］澶漫：放纵。

　　［23］摘僻：烦琐的样子。

　　［24］残：残破。

　　［25］牺尊：尊，通"樽"，祭神用的刻有花纹的木刻酒器。

　　［26］珪璋：玉制的礼器。

　　［27］道德：这里指庄子学派的自然之道。

　　［28］文采：艳丽而错杂的色彩。

　　【译文】

　　我认为会治理天下的不是这样子。民众有恒常的本性，纺织而衣，耕种而食，这是他们共同的本性；物浑然一体而没有偏私，名为放任自乐。在盛德高世，人们走起路来个个迟重端庄，打量周围显得朴拙无心。那个时期，山中没有开凿出大大小小的通道，水上没有舟船和桥梁。人与万物相处，连接无界，禽兽成群，草木滋长，因而可以牵引禽兽到处游玩，爬树窥视鸟鹊之巢。

　　盛德高世，与禽兽同在一起，与万物浑然不分，哪里知道君子和小人的区别呢！人们都没有什么智慧和机巧，本性不至于离失；人们都没有什么贪欲，本性自然淳朴；自然淳朴可保持人的本性。等圣人到来，勉强用心尽力去推行仁和义，天下从此开始产生疑惑；放纵无节制地制乐，拘泥烦琐地制礼，天下的道德由此开始分崩离析。所以，原始木料不被剖开雕饰，谁能制成酒器！白玉不被毁坏，怎会有珪璋之类的礼器！大道不被废弃，哪来仁义！自然本性不离失，哪用得着礼乐！五色不错乱，哪来图案花纹！五声交杂，怎会合乎六律！毁坏天然木料以制成器具，这是工匠的罪过；毁坏自然道德以推行仁义，这是圣人的罪过。

　　【原文】

　　夫马，陆居则食草饮水，喜则交颈相靡［1］，怒则分背相踶［2］，马知已此矣［3］。夫加之以衡扼［4］，齐之以月题［5］，而马知介倪［6］，闉扼鸷曼［7］，诡衔窃辔［8］。故马之知而态至盗者［9］，伯乐之罪也。

　　夫赫胥氏之时［10］，民居不知所为，行不知所之，含哺而熙［11］，鼓腹而游［12］，能以此矣［13］。及至圣人，屈折礼乐以匡天下之形［14］，县跂仁义以慰天下之心［15］，而民乃始踶跂好知［16］，争归于利，不可止也。此亦圣人之过也。

　　【注释】

　　［1］相靡：指马相互用脖颈摩蹭，表示亲顺。

　　［2］分背相踶（dì）：马在发怒时，掉转屁股用后蹄相踢。

　　［3］马知：马的智慧。已：止。

　　［4］衡：车辕前端的横木。扼：同"轭"，缚于衡下，驾车时套在马颈部的人字形马具。

　　［5］齐：装饰。月题：马额部的圆月形装饰物。

　　［6］介倪：犹睥睨，马独立而斜视，不肯前行。

　　［7］闉（yīn）扼：，曲。马屈曲头颈拒绝套上马具。鸷（zhì）曼：马狂突不羁，抵撞、碰击车盖。

　　［8］诡衔：吐出口勒。窃辔：咬断缰绳。窃，通"齧"。

　　［9］知：同"智"。而：同"与"。

　　［10］赫胥氏：传说中上古时代的帝王。

　　［11］哺（bǔ）：口中含的食物。熙：同"嬉"，嬉戏。

　　［12］鼓腹：吃得饱饱的。

　　［13］以：通已，止也。

　　［14］屈折：礼乐仪式进行时屈身折体。匡：匡正。形：举止。

　　［15］县：同"悬"。跂：踮起脚尖。县跂仁义：是说把仁义举得很高，让人仰慕企盼。

　　［16］踶跂：用尽心力，勉力行之的样子。

　　【译文】

　　马生活在大地上，饿了吃草，渴了饮水，高兴时用脖颈相互摩蹭，发怒时以背相对互相踢打。马的智力仅限于此。等到加上马具套在辕前横木下，装上额前月形饰物。这样，马就会斜视御者不肯前行，屈头曲颈逃脱马轭的限制，抵撞撞击车盖，吐出口勒，咬断缰绳。马的才智竟能达到违逆人意去做坏事的程度，这是伯乐的罪过啊！

　　在上古帝王赫胥氏的时代，人们安居而无所为，悠游而不知往哪里去，口含食物而嬉戏，吃饱肚子就游玩，人们像这样安然自适。等到圣人出现，教人屈身折体行礼制乐来匡正天下人的行为举止，标榜高高在上的仁义以安天下人之心，人们开始尽心尽力追求智巧，竟逐功利，不可止息。这也是圣人的过失啊！

　　【阐释】

　　哲人的话总是很傻很天真。听起来，越傻越天真，却越说明这个世道不正常，越说明世人中毒已经很深很深。

　　人的真性、天性在社会中往往会受到极大的戕害，尤其是无所不在的社会政治制度文化，它会让人不再朴素、不再单纯、不再纯真。伯乐治马、陶者治埴、木匠治木三者都是在作譬喻比兴，最终落实在圣人治天下。而圣人治天下就是一个政治哲学问题。

　　世世代代的人们都说圣人好，都说由圣人治理天下好，庄子偏说不。庄子站在人的本性、天性的立场上大声疾呼，说圣人治天下，其实是很毁人的--想想看，伯乐善治马，最终让大半的马匹都死掉了。不是病死的，不是饿死的，而是让后天人为的规矩、制度给"逼"死的。

　　最初，老百姓都有一个共同的恒常的本性：纺织而衣，耕种而食；浑然一体而没有偏私，放任自乐。在一个理想的政治社会--"至德之世"，人们走起路来，都悠闲、迟重、端庄、打量这个世界，都朴拙、无心、纯真、正直。山中没有开凿出大大小小的通道，水上没有舟船和桥梁。人与万物相处，禽兽成群，草木滋长，与禽兽鸟鹊一起共处游玩。这是一个万物和谐的世界，全体老百姓的人性、本性处在"同德"、"天放"的阶段。

　　圣人来了，礼乐也来了，仁义也来了，最初的那个道德共同体开始分崩离析，人类社会为圣人提出的"概念"--例如礼乐和仁义，陷入无休无止的争斗当中。庄子由此说，仁义礼乐破坏的人性，圣人毁坏的世道，是社会的大罪人。

　　宋代新儒学的集大成者朱熹说，庄子和道家学派的创始人老子一道"绝灭义理"，废掉三纲五常，"罪名极大"。朱熹要维护的是儒家的政治学说，君君臣臣、父父子子、夫为妇纲，仁、义、礼、智、信，这些都是学说的精髓必须"守"得住才行，这是底线。他对庄子如此"恶毒"地攻击，网罗罪名，也是情非得已的。

　　庄子主张恢复人的自然天性，返回原初的朴素的生活环境，无知无欲，自然放任，过一种自由自在的生活。这个想法听起来很傻、很天真。其实，笔者也有这样的感觉。

　　整篇文字简静，行文明快，音韵铿锵跳跃，诉诸理性的同时，还以情感人，读来真是动人心魄。

　　胠 箧

　　胠箧，就是从旁边打开箱子，取篇首二字作为篇名。

　　【原文】

　　将为胠箧、探囊、发匮之盗而为守备［1］，则必摄缄縢、固扃鐍［2］；此世俗之所谓知也。然而巨盗至，则负匮、揭箧、担囊而趋［3］；唯恐缄縢、扃鐍之不固也。然则乡之所谓知者［4］，不乃为大盗积者也？

　　故尝试论之，世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎？所谓圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者齐国，邻邑相望，鸡狗之音相闻，罔罟之所布［5］，耒耨之所刺［6］，方二千余里。阖四竟之内［7］，所以立宗庙社稷［8］，治邑屋州闾乡曲者［9］，曷尝不法圣人哉？然而田成子一旦杀齐君而盗其国［10］，所盗者岂独其国邪？并与其圣知之法而盗之。故田成子有乎盗贼之名，而身处尧舜之安，小国不敢非［11］，大国不敢诛［12］，十二世有齐国［13］。则是不乃窃齐国并与其圣知之法，以守其盗贼之身乎？

　　尝试论之，世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎？何以知其然邪？昔者龙逢斩［14］，比干剖［15］，苌弘胣［16］，子胥靡［17］。故四子之贤而身不免乎戮。故跖之徒问于跖曰："盗亦有道乎［18］？"跖曰："何适而无有道邪？"夫妄意室中之藏［19］，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。"由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行；天下之善不少，而不善人多，则圣人之利天下也少，而害天下也多。故曰：唇竭而齿寒［20］，鲁酒薄而邯郸围［21］，圣人生而大道起。掊击圣人［22］，纵舍盗贼［23］，而天下始治矣！

　　【注释】

　　［1］胠（qū）：从旁边撬开。箧（qiè）：箱子一类盛物器具，大的称为箱，小的称为箧。探囊：摸口袋。发：打开。匮（guì）：柜子。为守备：做防备。

　　［2］摄 ：绑 紧。缄（jiān）、縢（téng）：均 为 绳 索。扃（jiōng）：关 钮。鐍（jué）：箱子上加固的锁钥。

　　［3］负：用肩扛。揭：用手提。担：用担抬。趋：快走。

　　［4］乡（嫏）：通"向"，先前。

　　［5］罔：捕鸟的网。罟（gǔ）：捕鱼的网，泛指网。

　　［6］耒（lěi）：犁。耨（nòu）：锄草农具。刺：扎入。

　　［7］阖（hé）：全。竟：通"境"。

　　［8］宗庙：祭祀祖先的地方。社稷：本指土神和谷神，这里指祭祀土神和谷神的地方。

　　［9］邑、屋、州、闾、乡曲：古代划分行政区域的名称。

　　［10］田成子：田常，本为陈国人，故又称陈恒。齐国大夫，食邑于田，故以田为氏。鲁哀公十四年（公元前481年），田成子杀齐简公，从此操纵齐国大权。

　　［11］非：非议。

　　［12］诛：讨伐。

　　［13］十二世有齐国：田成子之后世世统治齐国。

　　［14］龙逢：夏桀时的贤人，被夏桀杀害。

　　［15］比干：殷纣王的庶出叔叔，力谏纣王，最后遭到纣王剖心。

　　［16］苌弘：周灵王时的贤臣。胣（chǐ）：剖腹掏肠。

　　［17］子胥：伍员，本为楚国大夫伍奢之子，后入吴，谏吴王夫差被杀，尸体被抛入江中，任其糜烂。靡：同"糜"，腐烂。

　　［18］道：这里有规矩之意。

　　［19］妄意：凭空推测。

　　［20］竭：亡。唇竭：嘴唇没有了。

　　［21］鲁酒薄而邯郸围：楚宣公朝会诸侯，而鲁恭王晚到，且所献之酒味道淡薄。楚王大怒，而鲁王自恃周公后代不告而别。楚王于是出兵攻打鲁国。梁惠王早就想攻打赵国，担心楚国发兵救赵，就在楚国和鲁国交兵时，梁惠王乘机兵围赵国都城邯郸。这一句说明事情在发展中往往会有偶然性质的因果链条。

　　［22］掊（pǒu）：抨击。

　　［23］纵舍（shě）：放弃，放走。

　　【译文】

　　为防备撬开箱子、掏口袋、开柜子的小偷，就绑紧绳索、加固锁钮，这就是世人所说的聪明。可是一旦大盗来了，就背起柜子、提起箱子、挑起口袋而快步走掉，唯恐绳索、锁钮不够牢固。那么，先前的聪明不就是替大盗做准备吗？

　　所以我曾试图论说这一情况，世人所谓的聪明人，能有不替大盗做准备的吗？所谓的圣人，能有不替大盗守护财物的吗？怎么知道是这样呢？从前的齐国，相近的村邑能互相看得见，鸡狗之声能相互听得到，渔网所撒布的水面，犁锄耕作的土地，方圆两千多里。整个国境内，凡是设立宗庙社稷的地方，以及用来建置邑、屋、州、闾、乡、里的各级区域，何尝不是在效法圣人的呢！一旦田成子杀了齐国的国君，就窃取了整个齐国。他所盗取的难道仅仅是一个齐国吗？连同齐国圣明的法规与制度也一起盗取了。田成子虽然有盗贼的名称，却仍处在一个像尧舜治国时那样安稳的地位，小国不敢非议他，大国不敢讨伐他，世世代代统治齐国。这不正是盗取了齐国，连同圣明的法规和制度，从而用来保护他的盗贼之身吗？

　　我曾试图论说，世人所说的聪明人，能有不替大盗做准备的吗？所说的圣人，能有不替大盗守护财物的吗？怎么知道是这样呢？从前，龙逢被斩首，比干被剖心，苌弘被掏肠，子胥被抛尸于江中腐烂掉。像这四个人都是贤能之士，仍不免遭到杀戮。因而盗跖的门徒问盗跖说："盗也有道吗？"盗跖说："什么地方没有道呢？如猜测屋里储藏的东西，是圣；率先进屋里，是勇；最后退出来，是义；酌情考虑可否采取行动，是智；事后分赃均匀，是仁。以上五样不具备而能成为大盗的，天下绝对没有这样的事。"这样来看，善人不通晓圣人之道便不能立业，盗跖不懂得圣人之道便不能行窃天下；天下的善人少而不善的人多，那么圣人带给天下的好处少，而给天下带来的祸患多。所以说：嘴唇没有了，牙齿就会外露受寒，鲁侯进献的酒味淡薄致使赵国的都城邯郸遭到围困，圣人出现，大盗也随之兴起。抨击圣人，放走盗贼，天下才能太平。

　　【原文】

　　夫川竭而谷虚［1］，丘夷而渊实［2］。圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣［3］。圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下［4］，则是重利盗跖也［5］。为之斗斛以量之［6］，则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之［7］，则并与权衡而窃之；为之符玺以信之［8］，则并与符玺而窃之；为之仁义以矫之［9］，则并与仁义而窃之。何以知其然邪？彼窃鉤者诛［10］，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉。则是非窃仁义圣知邪？故逐于大盗、揭诸侯、窃仁义并斗斛权衡符玺之利者［11］，虽有轩冕之赏弗能劝［12］，斧钺之威弗能禁［13］。此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。故曰：鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人［14］。彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也［15］。

　　故绝圣弃知，大盗乃止；擿玉毁珠［16］，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙［17］；掊斗折衡［18］，而民不争；殚残天下之圣法［19］，而民始可与论议。擢乱六律［20］，铄绝竽瑟［21］，塞瞽旷之耳［22］，而天下始人含其聪矣［23］；灭文章［24］，散五采［25］，胶离朱之目，而天下始人含其明矣。毁绝鉤绳而弃规矩，攦工倕之指［26］，而天下始人有其巧矣［27］。故曰：大巧若拙。削曾史之行，钳杨墨之口，攘弃仁义［28］，而天下之德始玄同矣［29］。彼人含其明，则天下不铄矣；人含其聪，则天下不累矣［30］；人含其知，则天下不惑矣；人含其德，则天下不僻矣。彼曾、史、杨、墨、师旷、工倕、离朱、皆外立其德［31］，而以爚乱天下者也［32］，法之所无用也［33］。

　　【注释】

　　［1］竭：尽，干涸。虚：空旷。两山间的流水叫川，流水之道称之为谷。

　　［2］夷：平。实：满。

　　［3］无故：无变故。

　　［4］重（zhòng）圣人：使圣人得到重视。

　　［5］重利盗跖：让盗跖获得厚利。

　　［6］斛（hú）：量器，古时十斗为一斛。

　　［7］权：秤锤。衡：秤杆。

　　［8］符玺（xǐ）：凭证，信物。符，双方各执一半，合之以验真假。玺，印。信：取信。

　　［9］矫：纠正。

　　［10］鉤：同"钩"，指腰带钩。这里指代不值钱的东西。诛：刑戮，杀害。

　　［11］逐：追随。揭：攻打。

　　［12］轩：古时大夫以上官员乘坐的车子。冕：古时大夫以上阶层戴的礼帽。轩冕，此处代指高官厚禄。劝：劝勉。

　　［13］钺（yuè）：大斧。斧钺，这里代指行刑。

　　［14］示：显露，显示。

　　［15］明：公开，让人明白。

　　［16］擿（zhì）：掷，扔掉。

　　［17］鄙：朴野。

　　［18］掊（pǒu）：破，打碎。

　　［19］殚（dān）：耗尽。残：破坏。

　　［20］擢（zhuó）乱：搅乱。

　　［21］铄（shuò）：销毁。绝：折断。

　　［22］瞽旷：师旷，因目盲，又称之为"瞽旷"，极精音律。

　　［23］含：保全。

　　［24］文章：文采花纹。

　　［25］五采：五色。

　　［26］攦（lì）：折断。工倕（chuí）：传说是尧时的能工巧匠。

　　［27］有：保有。

　　［28］攘：排除。

　　［29］玄同：混同。

　　［30］累：忧患。

　　［31］外立：在外表上树立，即对人炫耀之意。

　　［32］爚（yuè）乱：迷乱。

　　［33］法：大道。

　　【译文】

　　川水干涸了，山谷就显得格外空旷，山丘夷平了，深潭就填实了。圣人死了，大盗也就不再兴起，天下也就太平而没有什么变故了。圣人不死，大盗就不会停息。即使用尊重圣人的言行来治理天下，这会让盗跖获得最大的利益。制定斗、斛来计量物品多少，却连同斗斛一起偷走了；人制定秤锤、秤杆来称轻重，最后连同秤锤、秤杆一起盗走；制定符、玺来取信于人，就连同符、玺一起盗窃走；制定仁义来规范矫正世俗，就连同仁义一起带走。怎么知道是这样的呢？那些偷窃腰带钩之类的不值钱的小东西的人，遭到刑戮杀害，而窃夺整个国家的人却成为诸侯；诸侯之门就有仁义了。这不就是盗窃了仁义圣智吗？所以，追随大盗、高居诸侯之位、窃去仁义以及斗斛、秤具、符玺利益的人，即便有高官厚禄的赏赐不可能劝阻，即使有杀戮的威严不可能禁止。让盗跖获取更多利益而不能禁止的，都是圣人的过错。因此说，鱼不能脱离深渊，治国的利器不能随便显露给人看。圣人的主张就是治理天下的利器，是不可以明示天下的。

　　所以，断绝圣人摒弃智慧，大盗就能中止；毁弃掷掉玉器珠宝，小盗贼就会消失；焚烧符记破毁玺印，百姓就变得朴实浑厚；打破斗斛，折断秤杆，百姓就不会相争；尽毁天下的圣人之法，百姓方可以谈论是非。搅乱六律，毁掉乐器，堵住师旷的耳朵，天下人方能保全原本的听觉；毁灭纹饰，拆散五彩，粘住离朱的眼睛，天下人才能保全原有的视觉；毁断钩绳，抛弃圆规角尺，折断工倕的手指，天下人才能保有原本的智巧。所以说："最大的智巧就好像笨拙一样。"除掉曾参、史?的忠孝之行，钳住杨朱、墨翟善辩的嘴巴，摒弃仁义，天下人的德行才能达到混同齐一的境地。人人都保全清楚的视觉，天下就不会出现迷乱；人人都保有原本灵敏的听觉，天下就没有忧患；人人都保有原本的智巧，天下就不会眩惑；人人都保有上天赋予的禀性，天下就不会出现邪恶。曾参、史?、杨朱、墨翟、师旷、工倕和离朱，都向外显露炫耀自己的德行，并以之迷乱天下，这是大道不足取的。

　　【原文】

　　子独不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏牺氏、神农氏［1］，当是时也，民结绳而用之［2］，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。若此之时，则至治已。今遂至使民延颈举踵［3］，曰："某所有贤者，"赢粮而趣之［4］，则内弃其亲，而外弃其主之事；足迹接乎诸侯之境，车轨结乎千里之外［5］，则是上好知之过也［6］。

　　上诚好知而无道，则天下大乱矣！何以知其然邪？夫弓、弩、毕、弋、机变之知多［7］，则鸟乱于上矣；鉤饵、罔罟、罾笱之知多［8］，则鱼乱于水矣；削格、罗落、罝罘之知多［9］，则兽乱于泽矣；知诈渐毒、颉滑坚白、解垢同异之变多［10］，则俗惑于辩矣。故天下每每大乱［11］，罪在于好知。故天下皆知求其所不知，而莫知求其所已知者；皆知非其所不善，而莫知非其所已善者，是以大乱。故上悖日月之明［12］，下烁山川之精［13］，中堕四时之施［14］，惴耎之虫［15］，肖翘之物［16］，莫不失其性。甚矣，夫好知之乱天下也！自三代以下者是已，舍夫种种之民［17］，而悦夫役役之佞［18］，释夫恬淡无为［19］，而悦夫啍啍之意［20］，啍啍已乱天下矣！

　　【注释】

　　［1］容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏牺氏、神农氏：这些都是传说中的帝王或部落首领。

　　［2］结绳而用之：指文字产生之前的结绳记事。大事打一个大的绳结，小事打一个小的绳结，不同类的事有不同的打结法。

　　［3］延颈：伸长脖颈。举踵：踮起脚跟。这两者都表达了一种向往企慕的神态。

　　［4］趣：通"趋"，快步走的意思。

　　［5］轨：车辙。结：交错。

　　［6］上：这里指国君。

　　［7］弩（nǔ）：带有发射机关的弓箭。毕：一种小带有长柄的网。弋（yì）：系有丝绳可收回来的箭，用来射鸟。机变：机巧变诈。

　　［8］罾（zēng）：可以支撑形如伞状的渔网。笱（gǒu）：捕鱼的竹笼。

　　［9］罗落：罗网。罝（jū）罘（fú）：捕兽的网。

　　［10］渐毒：欺诈。颉（xié）滑：奸黠狡猾。解诟：言辞诡曲。

　　［11］每每：昏昏不清的意思。

　　［12］悖（bèi）：亏蚀。

　　［13］烁：销毁。

　　［14］堕（huī）：毁坏。

　　［15］惴耎（ruǎn）：蠕动的样子。

　　［16］肖翘之物：飞在空中的小虫。

　　［17］种种：淳朴的样子。

　　［18］役役：钻营奔波劳苦的样子。

　　［19］释：废弃。

　　［20］啍啍（tūn）：不停说教的样子。

　　【译文】

　　你还不知道至德的时代吗？从前容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏牺氏、神农氏，在那个时代，人们靠结绳的办法记事，吃的饭菜都香甜，美观的衣服，欢快的风俗，安适的居所，邻近的国家相互能看得见，鸡狗之声相互听得到，老百姓直至老死也不往来。像这样的时代，就是真正的太平治世了。当今竟然使百姓伸长脖颈踮起脚跟说，"某个地方出了贤人"，于是带着干粮急急地皈依他，在家里抛弃双亲，在外边离开主上的事业，足迹交错在诸侯的国境内，车辙印迹往来交错在千里之外，这都是居上位的人追求圣智的过错。

　　在上位的一心追求运用圣智而不遵从大道，那么天下必定会大乱啊！怎么知道是这样呢？弓弩、鸟网、弋箭、机关之类的智巧多，鸟儿就只会在空中不安地乱飞；钩饵、渔网、渔笼之类的机巧多了，鱼儿就只在水里乱游；木栅、兽栏、兽网之类的智巧多了，野兽就只在草泽里乱窜；伪骗欺诈、奸黠狡猾、坚白之辩、同异之谈等权变多了，世俗之人就会被诡辩所迷惑。若天下昏昏大乱，罪过就在喜好智巧。天下人都只知道追求他所不知道的，却不知道探求自己分内已经知道的；只知道非难自认为不好的，却不知道否定自己赞同的，因此天下才大乱。以至于对上遮掩了日月的光辉，对下销毁了山川的精华，居中则损毁了四时交替，连附生地上蠕动的小虫，在空中的小飞虫，没有不丧失本性的。追求智巧以扰乱天下，竟然达到如此地步！自夏、商、周三代以来的情况就是这样，舍弃淳朴的百姓而喜好狡黠专营狡诈的谄佞小人；舍弃恬淡无为而喜好喋喋不休的说教，烦琐的说教已经扰乱天下了！

　　【阐释】

　　这一篇的行文雄辩有力，气势很高昂，在字里行间，我们可以感受到作者的心里很憋气。憋谁的气，生谁的气呢？

　　憋的是圣人的气，生的是智慧的气。

　　钱包丢了，手机不见了，我们肯定会生小偷的气，可能还会骂上两句。因为切身利益受损了，是我的东西被别人拿走了，不是我的了。当然会有气啦！一般来说，我们只会生这个小偷的气，而不会去为小偷的老师的老师的老师……而生气。我们怎么会去为一个遥远的、缥缈的存在而生气呢？我们变"聪明"些，小心些、谨慎些，做好防盗的工作，不就可以了吗？可庄子并不这样想，反而追问，你的"聪明"靠谱吗？

　　为防备撬开箱子、掏口袋、开柜子的小偷，就绑紧绳索、加固锁钮，这就是世人所说的聪明。可是一旦大盗来了，就背起柜子、提起箱子、挑起口袋而快步走掉，唯恐绳索、锁钮不够牢固。那么，先前的聪明不就是替大盗做准备吗？

　　非但不靠谱，而且还极有可能是在帮助小偷。这就是通常人做的事情。庄子推论下去，剑锋所指的就是--高高在上的圣人和让人羡慕不已的聪明智慧。既有的圣智之法，非但不能防患息乱止盗，而且还会成为大盗自饰的工具，为害民众。

　　既然是"圣人生而大盗起"、"圣人不死，大盗不止"，作者索性就言辞激烈、肆无忌惮地重申老子"绝圣弃智"之说。

　　庄子的思考总是很另类。一双犀利的眼神、一颗试图温暖世界的心性，他很有激情，敢说，还说到了点子上。这就是庄子的高明和不可及之处。

在 宥

　　取篇首二字为题。"在宥"二字的内涵足以概括此篇之旨。在，自在；宥，宽容。在宥，有使人感到自在宽松之意。作者在这篇中以自然人性为基础，重点阐发无为而治的政治思想。反对任何人为的手法来治理国家，即便不得已君临天下，也要采取无为的态势，以便让人的自然本性自由地存在和发展。

　　【原文】

　　闻在宥天下［1］，不闻治天下也。在之也者，恐天下之淫其性也［2］，宥之也者，恐天下之迁其德也［3］。天下不淫其性，不迁其德，有治天下者哉［4］！昔尧之治天下也，使天下欣欣焉人乐其性，是不恬也［5］；桀之治天下也，使天下瘁瘁焉人苦其性［6］，是不愉也［7］。夫不恬不愉，非德也。非德也而可长久者，天下无之。

　　人大喜邪，毗于阳［8］；大怒邪，毗于阴。阴阳并毗，四时不至［9］，寒暑之和不成，其反伤人之形乎！使人喜怒失位，居处无常，思虑不自得［10］，中道不成章［11］，于是乎天下始乔诘卓鸷［12］，而后有盗跖、曾史之行［13］。故举天下以赏其善者不足，举天下以罚其恶者不给［14］，故天下之大不足以赏罚。自三代以下者，匈匈焉终以赏罚为事［15］，彼何暇安其性命之情战！

　　而且说明邪［16］，是淫于色也［17］；说聪邪，是淫于声也；说仁邪，是乱于德也；说义邪，是悖于理也［18］；说礼邪，是相于技也［19］；说乐邪，是相于淫也［20］；说圣邪，是相与艺也［21］；说知邪，是相于疵也［22］。天下将安其性命之情，之八者［23］，存可也，亡可也；天下将不安其性命之情，之八者，乃始脔卷獊囊而乱天下也［24］。而天下乃始尊之惜之［25］，甚矣天下之惑也！岂直过也而去之邪［26］，乃齐戒以言之［27］，跪坐以进之［28］，鼓歌以舞之［29］，吾若是何哉！

　　故君子不得已而临莅天下［30］，莫若无为。无为也而后安其性命之情。故贵以身于为天下，则可以托天下［31］；爱以身于为天下，则可以寄天下［32］。故君子苟能无解其五藏［33］，无擢其聪明［34］，尸居而龙见［35］，渊默而雷声［36］，神动而天随［37］，从容无为而万物炊累焉［38］。吾又何暇治天下哉！

　　【注释】

　　［1］在：悠游自在。宥：宽仁，宽待。

　　［2］淫：过，失。

　　［3］迁：变。

　　［4］有：哪里用得着。

　　［5］欣欣焉：高兴快乐的样子。恬：静。

　　［6］瘁瘁焉：疲累忧虑的样子。

　　［7］愉：本性的欢悦。

　　［8］毗（pí）：伤害。

　　［9］大喜而偏于阳，阳为暑；大怒偏于阴，阴为寒。既偏阴，又偏阳，则是寒暑不能调和以成。

　　［10］不自得：不自得于其性。

　　［11］中道：半途而废。章：做成一件事，完成一篇文章。不成章，不能使自性得以完成。

　　［12］乔诘：好高而过当。卓鸷：孤高猛厉，喜怒随心。

　　［13］曾、史：两人都以仁孝忠义著称。

　　［14］举：尽。

　　［15］匈匈：喧扰不宁。

　　［16］说：通"悦"。明：目之明。

　　［17］淫：沉溺。

　　［18］悖：违背。

　　［19］相：助长。技：技艺。

　　［20］淫：沉迷于享乐。

　　［21］圣：多才多艺之人。

　　［22］疵：毛病。

　　［23］八者：指明、聪、仁、义、礼、乐、圣、知八个方面。

　　［24］脔（luán）卷：拘束之状。獊（cāng）囊：纷乱烦扰。

　　［25］尊之惜之：尊崇它，爱惜它。

　　［26］过：经历过。

　　［27］齐：通"斋"。

　　［28］跪坐：致恭尽礼。

　　［29］舞：用歌之舞之表达爱惜之意。

　　［30］临莅：统治。

　　［31］句意：对自深的珍惜爱护比对天下更甚，这样的人，可以把天下交给他。

　　［32］寄：托。

　　［33］解：解散，放纵。五藏：五脏。不解散五藏，使其蕴涵的五性得以保全。

　　［34］擢：选用。

　　［35］尸居：安坐不动。龙见：如龙之出现。

　　［36］渊默：沉静。像深渊般静默，却蕴涵有雷声般的震动。

　　［37］神动而天随：精神方动而天机自随。

　　［38］炊累：如尘埃在空中随风飘动，从容自如、任性自然。炊：通"吹"。累：尘埃。

　　【译文】

　　只听说使天下之人放任自在，没听说对天下加以治理的。自在，怕天下扰乱自然天性；宽容自得，是怕天下改变恒常之德。天下人不扰乱自然本性，不改变常德，又何须去人为的治理呢！从前尧治理天下时，使天下人都高高兴兴，各乐其天性，这是使自性不得安宁啊！从前桀治理天下时，使天下人都疲病忧虑，各苦其天性，这是使自性不得愉悦啊！使自性不安宁或不愉悦，就不是恒常之德。不是恒常之德而可长久的，天下没有这样的事。

　　人过度高兴，则伤害阳气，过读愤怒，则伤害阴气。既伤害阴又伤害阳，四时就不能按次序而至，寒暑不能调和以成，岂不是反过来伤害人的身体嘛！如果使人喜怒失常，居无定所，思虑不自得其性，行事半途欠缺条理，于是天下开始有自高责人猛戾过当，喜怒随心，而后有了盗跖、曾参、史鳅之类的行为。这样，尽天下之力用来奖赏也不足以劝善，尽天下之力来惩罚也不足以止恶。因此，尽天下之大用于赏罚还是不足的。自夏、商、周三代以下，喧扰不宁，始终都把赏罚奉为能事，哪里有空闲让自己的本性安宁下来呢！

　　至于喜好目明吗？那就会沉溺于色彩；喜好耳聪吗？那就会沉溺于音声；喜好仁吗？那就会惑乱常德；喜好礼吗？那就会助长技艺；喜好乐吗？那就会助长淫声泛滥；喜好圣者吗？那就会助长技能；喜好智慧吗？那就会助长论辩是非吹毛求疵。天下人如果能安于自然本性，这八个方面可有可无，只要天下人想安于自然天性。如果天下人都不想安定性命，这八个方面会让人纠结烦扰而迷乱天下。可是天下人反而开始尊崇它们、珍惜它们，天下人的迷惑，都已经如此深了啊！天下人岂止只是涉猎一下就抛开啊！他们还要虔诚地去论说，恭敬尽礼去传授，手舞足蹈去供奉。我又有什么办法呢！

　　因而君子如果不得已而治理天下，莫如任性无为。任性无为才能世人持守性命之正。因此说，把生命视为比天下更贵重的，才可以把天下托付给他；把生命看作比天下更值得珍爱的，才可以把天下寄托给他。所以，君子如能不放纵情欲，不炫耀聪明才智，安居不动而神游如龙，沉静笃定而蕴涵有惊雷巨响，从容无为而万物像空中游尘一样运行自如。我又哪里有闲暇去治理它呢！

　　【原文】

　　崔瞿问于老聃曰［1］："不治天下，安藏人心［2］？"

　　老聃曰："女慎无撄人心［3］，人心排下而进上［4］，上下囚杀［5］，淖约柔乎刚强［6］，廉刿雕琢［7］，其热焦火，其寒凝冰［8］。其疾俯仰之间而再抚四海之外［9］。其居也，渊而静，其动也，县而天［10］。偾骄而不同系者［11］，其唯人心乎！

　　"昔者黄帝始以仁义撄人之心，尧舜于是乎股无胈，胫无毛［12］，以养天下之形［13］，愁其五藏以为仁义，矜其血气以规法度［14］。然犹有不胜也。尧于是放灌兜于崇山［15］，投三苗于三峗［16］，流共工于幽都［17］，此不胜天下也。夫施及三王而大下大骇矣［18］。下有桀跖，上有曾史，而儒墨毕起。于是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非［19］，诞信相讥［20］，而天下衰矣。大德不同，而性命烂漫矣［21］；天下好知，而百姓求竭矣［22］。于是乎釿锯制焉［23］，绳墨杀焉［24］，椎凿决焉［25］。天下脊脊大乱［26］，罪在撄人心。故贤者伏处大山嵁岩之下［27］，而万乘之君忧栗乎庙堂之上。

　　"今世殊死者相枕也［28］，桁杨者相推也［29］，刑戮者相望也，而儒墨乃始离跂攘臂乎桎梏之间［30］。意，甚矣哉！其无愧而下知耻也甚矣！吾未知圣知之不为桁杨椄槢也［31］，仁义之不为桎梏凿枘也［32］，焉知曾史之下为桀跖嚆矢也［33］！故曰：'绝圣弃知而天下大治。'"

　　【注释】

　　［1］崔瞿（qú）：作者虚构的一个人物。

　　［2］藏：当做臧字解，善。安藏人心：使人心向善。

　　［3］撄（yīng）：扰乱，触犯。

　　［4］排：排挤，压抑。

　　［5］囚杀：绞杀。

　　［6］淖（chúo）约：软弱，柔顺。

　　［7］廉：棱角。刿，锋利。

　　［8］热如焦火，寒如凝冰对人的本性都是很大的折磨。

　　［9］疾：快。抚：触及。

　　［10］渊而静：深渊般静默。县而天：玄妙如天。而，当"如"字解。

　　［11］偾（fèn）骄：放恣，奔逸。说的是心机和深思。

　　［12］股无胈（bá）：大腿上的肉。胫无毛：小腿上没有汗毛。是说尧舜终年劳苦奔波，不得休息，以致大腿长不出肥肉，小腿的汗毛都磨光了。

　　［13］天下之形：天下人的身体。

　　［14］矜：钳束、拘管。规：制定，建立。

　　［15］放：流放，放逐。灌兜：传说为帝鸿氏之子，又称混沌，和共工联合与尧作对，被尧放逐到崇山。

　　［16］投：流放。三苗：古国名，这里指代三苗的国君，传说为缙云氏之子，又称饕餮，尧时四凶之一。三峗：古地名，在今甘肃。

　　［17］幽都：古地名。

　　［18］施：延及。三王：夏、商、周三代的君王。骇：惊扰。

　　［19］否：恶，坏。

　　［20］诞：荒诞。

　　［21］烂漫：火伤为烂，水害为漫。

　　［22］求竭：求得欲望满足而竭尽心力。

　　［23］釿（jīn）：通"斤"，大斧。

　　［24］杀：砍削。

　　［25］椎凿：穿凿木孔之具，代指肉刑器具。决：断。

　　［26］脊脊：相互践踏。

　　［27］嵁（kān）岩：深岩。

　　［28］殊死：身首异处。枕：尸体交互叠加。

　　［29］桁（háng）杨：古代刑具，类似于枷锁。相推：在道路上相互推挤，形容受刑人之多。

　　［30］桎梏：刑具，戴在脚上称桎，戴在手上称梏。

　　［31］椄槢（xī）：木尖。

　　［32］凿枘（ruì）：凿为木孔，枘为楔入木孔的榫头。有孔有楔才能牢固有用。

　　［33］嚆（hāo）矢：响箭，常作为信号来用。

　　【译文】

　　崔瞿问老聃："不治理天下，如何使人心向善呢？"

　　老聃说："你要谨慎不可扰乱人的心性，心性遭受排挤压抑则情绪低落，受到提拔重用则心气高涨，外界从上下两面对心性加以束缚、绞杀和伤害，就会憔悴不堪。磨砺锋芒棱角，雕琢使之柔美精巧。一个人饱受折磨，心焦如火，战栗如冰一样伤害到心性。变化神速，片刻间就遍及四海之内。人心居处安稳时，如深渊般静默，跃动玄妙如天一样风云变幻。强傲放恣而不可系缚的，就是人心啊！

　　"从前黄帝用仁义扰乱人心，尧舜劳累得大腿上长不出肥肉，小腿上不长毛，如此奔波劳苦以供养天下人之形体，为施行仁义使心志忧愁，劳费心血去制定法令制度。然而还不能胜任，去改变人心。于是尧把灌兜放逐到崇山，把三苗流放到三峗，把共工放逐在幽都，这就是不能胜任治理天下改变人心啊！到夏、商、周三代帝王，天下人大受惊扰。下有夏桀、盗跖之类的暴君大盗，上有曾参、史鳅之类的仁者，而儒家、墨家的争论也兴起了。于是欢乐与愤怒互相猜疑，愚者和智者互相欺辱，为善者与为恶者互相非议，荒诞与信实互相讥讽，这些使天下风气进一步衰败了。大德不能玄同，人之心性遭受伤害而散乱：天下人都喜好智巧，百姓为满足欲望而竭尽心力。于是用斧锯来裁断，用绳墨礼法来修治，用肉刑之具对付世人。天下人相互欺凌践踏而大乱，罪恶的根源就在扰乱了人心。所以，贤者隐居在险岩深谷，而万乘之君忧愁惊惧在朝廷之上。

　　"当今之世，被砍头而死尸相互重叠堆积，戴枷锁者相互推挤在道路上，刑杀之人满目皆是，而儒墨之徒仍践足举臂于枷锁中间。唉！太过分了，岂能如此不觉惭愧又不知羞耻！我不知道圣智不是开关刑具的楔木，仁义不是牢固枷锁的孔枘！怎么就知道曾参、史鳅不是夏桀、盗跖的先声啊！所以说：'绝圣弃智，天下才能大治。'"

　　【原文】

　　黄帝立为天子十九年，令行天下，闻广成子在于空同之山［1］，故往见之，曰，"我闻吾子达于至道［2］，敢问至道之精。吾欲取至道之精，以佐五谷，以养民人。吾又欲官阴阳［3］，以遂群生［4］，为之奈何？"

　　广成子曰："而所欲问者，物之质也［5］；而所欲官者，物之残也［6］。自而治天下，云气不待族而雨［7］，草木不待黄而落，日月之光益以荒矣［8］。而佞人之心翦翦者［9］，又奚足以语至道！"

　　黄帝退，捐天下［10］，筑特室［11］，席白茅［12］，闲居三月，复往邀之［13］。

　　广成子南首而卧，黄帝顺下风，膝行而进［14］，再拜稽首而问曰："闻吾子达于至道，敢问治身奈何而可以长久？"广成子蹶然而起［15］，曰："善哉问乎！来，吾语女至道。至道之精，窈窈冥冥［16］；至道之极，昏昏默默［17］。无视无听，抱神以静，形将自正［18］。必静必情，无劳女形，无摇女精，乃可以长生［19］。目无所见，耳无所闻，心无所知，女神将守形，形乃长生。慎女内，闭女外［20］，多知为败［21］。我为女遂于大明之上矣，至彼至阳之原也［22］；为女入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。天地有官［23］，阴阳有藏［24］，慎守女身，物将自壮。我守其一以处其和［25］，故我修身千二百岁矣，吾形未常衰。"

　　黄帝再拜稽首曰："广成子之谓天矣［26］！"

　　广成子曰："来，余语女，彼其物无穷，而人皆以为有终：彼其物无测，而人皆以为有极［27］。得吾道者，上为皇而下为王［28］；失吾道者，上见光而下为土［29］。今夫百昌皆生于土而反于土［30］，故余将去女，入无穷之门，以游无极之野［31］。吾与日月参光［32］，吾与天地为常。当我，缗乎［33］！远我，缗乎！人其尽死，而我独存乎！"

　　【注释】

　　［1］广成子：传说中的古时仙人。空同：山名。为作者虚拟，寓有空虚混同之义。

　　［2］吾子：亲近的称呼。

　　［3］官：掌管。

　　［4］遂群生：成就各种生命生物顺利生长成熟。

　　［5］而：你。质：精髓。

　　［6］残：分化后的残余渣滓。

　　［7］族：同"簇"，聚。

　　［8］荒：昏暗。

　　［9］佞人：智巧之人。翦（jiǎn）翦：狭小的样子。

　　［10］捐天下：放弃治理天下不管理。

　　［11］特室：独居的屋室。

　　［12］白茅：白色茅草。古人祭祀时把白茅垫在鼎下，取其色白清洁，且不易滑跌。

　　［13］邀：通"要"，求。

　　［14］下风：下风口。膝行：跪在地上，以膝盖走路，表极尊重。

　　［15］蹶（jué）然：惊起之状。

　　［16］窈（yǎo）窈冥冥：深藏幽远暗昧的状态。

　　［17］昏昏默默：看不见听不到，昏暗玄静。

　　［18］无：毋。自正：自然，正常，健康。

　　［19］精：精神。

　　［20］内：内心活动。闭：同"闲"，放松。外：感官如耳目，以及言行。

　　［21］多知：追求过多的知识、智慧。

　　［22］遂：达。

　　［23］官：同上，掌管。

　　［24］藏：蓄藏。

　　［25］一：这里指大道。和：阴阳调和。

　　［26］常：当"尝"字解。

　　［27］极：限。

　　［28］皇、王：皆为得道之圣王。

　　［29］见光：显露光芒。为土：为生死于泥土的东西。

　　［30］百昌：百物。

　　［31］无穷：大道。无极之野：比喻大道无限的。

　　［32］参光：同样光明。

　　［33］缗（mín）：通"冥"，昏暗。

　　【译文】

　　黄帝在位天子十九年，政令通行天下，听闻广成子住在空同山，特地前去拜见，说："我听说先生通达至道，请问至道的精蕴是什么。我想以之佐助五谷生长，养育人民。我还想掌管阴阳，使各种生命生物顺利生长成熟，应当如何做呢？"

　　广成子说："你想问的，是物的形质；你想掌管的，是事物形质的残余。自从你治理天下，云气不待积聚起来就下雨，草木不待枯黄就凋落，日月光辉愈发强烈，你这个有智巧之人心境狭陋，又怎么配得上论说大道呢！"

　　黄帝回去之后，抛弃天下政事，筑一独居屋室，用白茅草铺就，闲居三个月，再次前往广成子处请教。

　　广成子头朝南躺着，黄帝从下风口跪着用膝盖走近广成子，再次施以叩拜礼，问道："听闻先生通达至道，请问如何修养身心才能长久？"广成子突然惊起，说："你问得好啊！来，我给你论说至道。至道的精蕴，深远而暗昧；至道的极限，静默玄静。看不见听不着，保持心志的专一，形体自会随之康健。保持心静神清，不劳累你的形体，不扰乱耗费你的精神，就可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，这样你的精神守住形体，形体就能长生。谨慎持守内心的虚静，摒弃外界的牵累，多智巧便会败坏。我帮你你达到大明的境地，到达至阳的本原；让你进入玄远暗昧的门径，到达至阴的本原。天地各司其职，阳阴各有蓄藏，谨慎持守自身，百物自行健壮。我执守至道纯一而阴阳调和，所以我修养身心已一千二百岁了，我的形体未曾衰老。"

　　黄帝再次叩拜以头触地，说："广成子可以说与天合一了。"

　　广成子说："来，我告诉你。至道无穷无尽，但人都以为是有终极；至道深不可测知，而人都认为有限度。得我的至道，上可为皇而下可为王；丧失大道，活着仅见日月之光，死后化为腐土。现今万物都生于土而又复归于土，所以我要离开你，进入至道的门径，逍遥无限的旷野中。我和日月同光，和天地合一。迎我而来，我昏昏然不知其来。离我而去，我默默然不知其去。人都要死，而我可以独存！"

　　【原文】

　　云将东游［1］，过扶摇之枝而适遭鸿蒙［2］。鸿蒙方将拊脾雀跃而游［3］。云将见之，倘然止，贽然立［4］，曰："叟何人邪？叟何为此？"

　　鸿蒙拊脾雀跃不辍［5］，对云将曰："游！"

　　云将曰："朕愿有问也［6］。"

　　鸿蒙仰而视云将曰："吁！"

　　云将曰："天气不和，地气郁结，六气不调［7］，四时不节［8］。今我愿合六气之精以育群生，为之奈何？"

　　鸿蒙拊脾掉头曰［9］："吾弗知！吾弗知！"

　　云将不得问。又三年，东游，过有宋之野而适遭鸿蒙［10］。云将大喜，行趋而进曰："天忘朕邪［11］？天忘朕邪？"再拜稽首，愿闻于鸿蒙。

　　鸿蒙曰："浮游［12］，不知所求；猖狂［13］，不知所往；游者鞅掌，以观无妄［14］。朕又何知？"

　　云将曰："朕也自以为猖狂，而民随予所住；朕也不得已于民，今则民之放也［15］。愿闻一言。"

　　鸿蒙曰："乱天之经［16］，逆物之情，玄天弗成［17］；解兽之群而鸟皆夜鸣［18］；灾及草木，祸及止虫［19］。噫！治人之过也！"

　　云将曰："然则吾奈何？"

　　鸿蒙曰："噫，毒哉［20］！仙仙乎归矣［21］。"

　　云将曰："吾遇天难，愿闻一言。"

　　鸿蒙曰："噫！心养［22］。汝徒处无为，而物自化［23］。堕尔形体，吐尔聪明，伦与物忘［24］，大同乎涬淇［25］，解心释神，莫然无魂［26］。万物云云［27］，各复其根，各复其根而不知；浑浑沌沌，终身不离［28］；若彼知之，乃是离之［29］。无问其名，无窥其情［30］，物固自生。"

　　云将曰："天降朕以德，示朕以默［31］；躬身求之，乃今也得。"再拜稽首，起辞而行。

　　【注释】

　　［1］云将：作者虚设的一个人名，寓有云神之意。

　　［2］扶摇：东方神木，传说中的巨木。鸿蒙：虚拟的人名，寓有自然元气之意，无形无感。

　　［3］拊脾：拍着大腿。脾，髀，大腿。

　　［4］倘然：忽然。贽然：不动的样子。

　　［5］不辍：不止。

　　［6］朕：古人自称之辞。自秦始皇起成为皇帝对自己的称谓。

　　［7］六气：阴阳风雨晦明。

　　［8］不节：节令不正常。

　　［9］掉头：转过头，表示否定。

　　［10］有宋之野：宋国的原野上。

　　［11］天：这里指称鸿蒙。

　　［12］浮游：飘浮悠游自在，不知有何求。

　　［13］猖狂：任性无心而动，无束缚的样子。

　　［14］鞅掌：纷纭众多。无妄：物的本然状态。

　　［15］放：仿效。

　　［16］天之经：天之常道。

　　［17］玄天：天是玄妙莫测的。

　　［18］解：散。夜鸣：鸣叫，被惊动。

　　［19］止虫：豸虫。

　　［20］毒哉：受毒害太深。

　　［21］仙仙：轻飘飘的样子，意思是让云将飘回去。

　　［22］心养：养心，持守自性。

　　［23］物自化：物各依自己的天性生化。

　　［24］吐：通"杜"，绝。伦：同。

　　［25］涬溟（xìng mìng）：混混沌沌。

　　［26］莫然：茫茫然。

　　［27］云云：众多。

　　［28］不离：不离自性。

　　［29］离之：失去本性。

　　［30］窥：探询。

　　［31］默：静默。

　　【译文】

　　云将到东方游玩，经过东海神木的枝头处，恰好碰到鸿蒙。鸿蒙正在拍着大腿跳跃着游走。云将看见了，忽然停下来，站立不动说："老人家是谁呀？老人家为什么到此呢？"鸿蒙依然拍腿跳跃不止，对云将说："为了遨游！"

　　云将说："我打算请教问题。"

　　鸿蒙仰面望着云将说："啊！"

　　云将说："天气不调和，地气郁结不通畅，六气不协调，四时变化节令不正常。现在我打算调合六气的精华来养育万物，要怎样办呢？"

　　鸿蒙拍着大腿，跳跃转过头说："我不知道！我不知道！"

　　云将没有得到回答。又过了三年，再次向东方游历，经过宋国的原野，恰好碰见了鸿蒙。云将特别高兴，快步走上前说："你忘了我吗？你忘了我吗？"于是叩拜，以头着地，希望听到鸿蒙的指点。

　　鸿蒙说："悠游自在，不知有何追求；无束缚任性而动，无所不适；游心在纷纭众多的物象中，不拘不羁以观察万物的本然。我又知道什么呢？"

　　云将说："我自以为是任性无心而游，然而民众跟随我；我不得已接触他们，不忍心抛开他们，现在又被他们仿效。希望听到你的指教。"

　　鸿蒙说："扰乱自然的常道，违背万物的实情，玄妙莫测的天不能成就你；兽群离散而鸟惊鸣不安，草木遭到灾祸，殃及豸虫。唉！这都是治理天下人的过错呀！"

　　云将说："那么我该怎么办呢？"

　　鸿蒙说："唉，你受的毒害太深了！还是回去吧！"

　　云将说："我遇见你很不容易，希望得到指教。"

　　鸿蒙说："啊，那就修养自心，持守天性吧！只要顺任自然，处无为之境，万物就会自生自化。忘掉你的形体，抛弃你的聪明，与外物一起忘掉，与自然元气同一，去掉心神，无所计较如同枯木死灰。万物纷坛众多，又各自复归它的本根。各自复还本根而不自知；混混沌沌不用心机，才能终身不离自性；如果使用心志有意追求，就是背离本根自性。不必过问万物之名，不要探询它的实情，万物本来就是自然生长变化。"

　　云将说："上天给我恩德，晓示我要静默；我亲身求道，现在才算得到了。"再次施以叩拜之礼，起身辞别而去。

　　【原文】

　　世俗之人，皆喜人之同乎己而恶人之异于己也。同于己而欲之［1］，异于己而不欲者，以出乎众为心也［2］。夫以出乎众为心者，曷尝出乎众哉［3］！因众以宁所闻［4］，不如众技众矣［5］。而欲为人之国者，此揽乎三王之利而下见其患者也［6］。此以人之国侥幸也［7］，几何侥幸而不丧人之国乎！其存人之国也，无万分之一［8］；而丧人之国也，一不成而万有余丧矣。悲夫，有土者之不知也［9］。

　　夫有土者，有大物也［10］。有大物者，不可以物［11］；物而不物，故能物物［12］。明乎物物者之非物也［13］，岂独治天下百姓而已哉！出入六合，游乎九州［14］，独往独来，是谓独有［15］。独有之人，是谓至贵。

　　大人之教［16］，若形之于影，声之于响。有问而应之，尽其所怀，为天下配［17］。处乎无响，行乎无方［18］。挈汝适复之挠挠［19］，以游无端，出入无旁［20］，与日无始［21］；颂论形躯［22］，合乎大同，大同而无己［23］。无己，恶乎得有有［24］！睹有者［25］，昔之君子；睹无者，天地之友［26］。

　　【注释】

　　［1］欲：喜爱。

　　［2］以：因为。出乎众：高出众人之上，出人头地。

　　［3］曷：何。

　　［4］宁：安。所闻：所知。

　　［5］技：技艺。

　　［6］患：害。

　　［7］侥幸：偶然性和碰运气。

　　［8］无万分一：没有万分之一。

　　［9］有土者：占有国土之人，即诸侯或天子。

　　［10］大物：天下，土地。

　　［11］不可以物：不可拘泥于物。

　　［12］超出物的拘束，站在道的高度。

　　［13］非物：主宰万物的不是具体的物自身，而是超出万物之上的东西。

　　［14］九州：上古时期的行政区域，代指全国。

　　［15］独有：能与大道往来，绝对逍遥之人。

　　［16］大人：得道的至人。

　　［17］配：合。

　　［18］无方：没有确定的方向。

　　［19］挈（qiè）：提携。挠挠：纷乱。

　　［20］无旁：无所依傍。

　　［21］与日无始：与日推移，无始无终。

　　［22］颂论：容貌。

　　［23］无己：与天地万物混同为一，故无己。

　　［24］有有：有物。

　　［25］睹：见。

　　［26］睹无者：从虚无的角度来看待。

　　【译文】

　　世俗之人，都喜欢别人和自己相同而厌恶别人和自己不同。相同的就喜爱，不同的就不喜爱，这是人都存在高出众人之上的心理。要是有这样出人头地的心理，何尝能真正超出众人啊！见解要靠众人的认同方才心安，那么不如众人的才智太多了。而靠众人的认同来治理天下的人，只是看到三代治国有利的方面而没有见到其有害的方面。这是把治国作为图谋侥幸，有几个靠碰侥幸治国而不使国家沦亡的呢！这样让国家保存的，不到万分之一，而丧失国家的，则沦亡一万多次，也不会有一次幸免。可悲呀！统治天下的人不明白这一点。

　　凡拥有国家的，就有天下。有天下的，不可自以为有而受外物支配；当役使物而不为外物役使，这样才能主宰外物。明白主宰外物的不是物，岂止只可以治理天下百姓而已！这样的人可以随意在天地四方往来出入，在九州神游，独往独来，这称之为"独有"。这样一个特立独行的人，是最尊贵的。

　　至人的教化，好比形对于影子，声音对于回响那样。有问就有回答，尽其所知，应对天下人之问。至人居处无声无响，行动没有定向。引导纷乱的人群，一同漫游于无边际的大道中；往来出入无所依傍，与日推移无有终始；容貌形体，与常人相同。与常人相同也就无己。既然无己，哪里还会看到对象形体。执于对象形体，是从前的君子；以虚无看待有形世界，就可以成为天地万物的朋友。

　　【阐释】

　　人心是什么？这个问题不是一句话、两句话就能说明白的。详细点儿应该说，人心最初是什么样的，现在是什么样的，将来应该是什么样的。

　　苏轼，也就是苏东坡曾感慨说过去的自己总是内心有想法，有见解，可是就说不出来--准确地说是不知道该怎么说。但当他读到了庄子的作品之后，这个问题就解决了。苏东坡学会说话了，并且很会说话了。苏东坡是中国文学史上超一流的大文豪，他在庄子面前如此顶礼膜拜，正说明更会说话的是庄子。

　　这篇文章中有一段描写人心的内容，因为庄子写得太精彩了，苏东坡称之为"绝妙形容"。人心不要随便引动。正如后世诗作里说的，"春心莫与花争发，一寸相思一寸灰"（李商隐《无题》）。

　　人心总是在琢磨着向上爬的，并为此纠结不已--"排下而进上，上下囚杀"。如果引发启动，就会互相斗杀。人心为什么会如此呢？

　　淖约柔乎刚强，廉刿雕琢，其热焦火，其寒凝冰。其疾俯仰之间而再抚四海之外。其居也，渊而静，其动也，县而天。偾骄而不同系者，其唯人心乎！

　　人心最初是不乱的。但现在的人心是乱的，是被圣人，被儒墨，被仁义，被思想学说给煽风点火给搞起来的。

　　不搞乱人心，天下就会大治。将来的人心必须要走向最初的状态。为此，必须要把酷政的帮凶--圣智仁义，屏除弃绝，这就是所谓的"绝圣弃智"。

　　天 地

　　天地，即天和地。取篇首二字为题。这是一篇典型的君德论，即国君应当具备什么样的德行，采取何种方式去修养这样的德行。文章的首段为总论，提出观点，其余部分从正反两面展开论述。

　　【原文】

　　天地虽大，其化均也［1］；万物虽多，其治一也［2］；人卒虽众，其主君也。君原于德而成于天［3］，故曰，玄古之君天下［4］，无为也，天德而已矣［5］。

　　以道观言而天下之君正［6］，以道观分而君臣之义明［7］，以道观能而天下之官治，以道泛观而万物者应备［8］。故通于天地者，德也；行于万物者，道也；上治人者［9］，事也；能有所艺者［10］，技也。技兼于事，事兼于义［11］，义兼于德，德兼于道，道兼于天。故曰，古之畜天下者［12］，无欲而天下足，无为而万物化［13］，渊静而百姓定［14］。《记》曰："通于一而万事毕［15］，无心得而鬼神服。"

　　【注释】

　　［1］均：均等，没有偏私。

　　［2］治：条理。一：大道。

　　［3］原于德：以德为本。成于天：天即自然，成于天，达到自然的境界。

　　［4］玄古；远古。指三皇以前行无为而治的至德之世。

　　［5］天德：自然之德。

　　［6］言：名。正：得当。

　　［7］分：名分，职分。

　　［8］泛观：博观。

　　［9］上治人者：居于上位统治人的人。

　　［10］艺：才能。

　　［11］兼：属，有支配之意。

　　［12］畜：养，有治理之意。

　　［13］万物化：万物各自循其本性，自生自化。

　　［14］渊静：像深渊之水一样静谧，表达得道的君主深沉笃静的心态。

　　［15］《记》：书名，具体所指无考。毕：完成。

　　【译文】

　　天地虽然广大，运动变化却是均匀相同的；万物虽然众多，其循性自得有条理却是一样的；民众虽然很多，主宰的只有君主。君主以德为本而顺天道无为而有所成就。所以说，远古时期的君主治理天下，出于无为，顺任自然而已。

　　从道的观点来看名，则天下的名都是合理的；用道来看职分，君臣的名分都很明显；用道来观察才能，则天下的官员都尽职；用道来博观万物，则万物各尽其用无不齐备。所以贯通天地的，是德；周行于万物的，是道；居上位统治人的，使臣民治事合宜；力能有专精的，是技艺，技艺应当属于事，行事应合于义；义属于德，德应合于道，道合于自然。所以古代统治天下的君主，自己没有贪欲而使天下富足；自然无为，万物各循天性自生自化，深沉静默而百姓安定。《记》书上说："贯通大道使万事成功，心无念欲而使鬼神敬服。"

　　【原文】

　　夫子曰："夫道，覆载万物者也，洋洋乎大哉［1］！君子不可以不刳心焉［2］。无为为之之谓天［3］，无为言之之谓德［4］，爱人利物之谓仁，不同同之之谓大［5］，行不崖异之谓宽［6］，有万不同之谓富［7］。故执德之谓纪［8］，德成之谓立，循于道之谓备［9］，不以物挫志之谓完［10］。君子明于此十者，则韬乎其事心之大也［11］，沛乎其为万物逝也［12］。若然者，藏金于山，藏珠于渊，不利货财，不近贵富［13］；不乐寿，不哀夭；不荣通，不丑穷，不拘一世之利以为己私分［14］，不以王天下为己处显［15］。显则明，万物一府［16］，死生同状。"

　　【注释】

　　［1］洋洋乎：广大辽阔的样子。

　　［2］刳（kū）心：剔除心智。刳，挖，挖空。

　　［3］无为为之：任物循性自化，不加外力干预。

　　［4］无为言之：沉默无言显示物的真实本性。

　　［5］不同同之：在千差万别中看到齐一的本质。

　　［6］崖异：突出，和俗众有区别。宽：宽容。

　　［7］有万不同：拥有千差万别的物。

　　［8］执：持守。

　　［9］循：遵循。备：完备。

　　［10］挫：扰乱。

　　［11］韬：心怀宽广。

　　［12］沛乎：流逝的样子。

　　［13］不利货财：不以货物钱财为利。

　　［14］拘：取。私分：私自占有。

　　［15］为己处显：自以为处在显要之地。

　　［16］一府：一体，齐一。

　　【译文】

　　先生说："道覆盖和托载万物，辽阔广大且无边无际！君子不可不剔除成心智巧取效的杂念。任性自化，无为不加干扰就是自然天成，无心无言显示物性的本来状态就是德，对民物普施恩惠就是仁，在千差万别中看到玄同齐一就是大，行事不偏执怪标显新异就是宽容，包罗万象就是富有。所以持守德行就掌控了纲纪，德行实践完成就是自立，遵循大道就是全备，不被外物扰乱心志就是道德完美。君子明白上述十个方面，就可包容万事心地广大，流逝自如无碍地变化。这样，藏黄金在深山里，沉宝珠于深渊中，不贪货物钱财，不求富贵权势；不以长寿而乐，不因夭折而哀，不因通达为荣，不以穷困为耻；不揽取世上的利益为己有，不称王天下而让自己处在显赫的位置。彰显便是炫耀，万物齐一，死生无差。"

　　【原文】

　　夫子曰："夫道，渊乎其居也［1］，漻乎其清也［2］。金石不得无以鸣。故金石有声，不考不鸣［3］。万物孰能定之［4］！夫王德之人，素逝而耻通于事［5］，立之本原而知通于神［6］，故其德广，其心之出，有物采之［7］。故形非道不生，生非德不明［8］。存形穷生，立德明道［9］，非王德者邪！荡荡乎［10］！忽然出，勃然动［11］，而万物从之乎！此谓王德之人。视乎冥冥［12］，听乎无声。冥冥之中，独见晓焉［13］，无声之中，独闻和焉［14］。故深之又深而能物焉［15］，神之又神而能精焉［16］；故其与万物接也，至无而供其求，时骋而要其宿，大小，长短，修远。"

　　【注释】

　　［1］渊：幽深静寂。

　　［2］漻（liáo）：清澈。

　　［3］考：敲击。

　　［4］孰能定之：谁能确定分辨。

　　［5］王德：王通"旺"，旺德，即盛德之意。素逝：素，素朴纯真；逝，往。素逝，天真地随着时间的流逝过往，按自性运行。耻通于事：以通达事务为耻。

　　［6］本原：指大道。

　　［7］采：交感，影响。

　　［8］生：通"性"。

　　［9］存形穷生：保存身体，享尽天年。

　　［10］荡荡：广大辽远。

　　［11］忽然、勃然：不受支配，也不受干扰，出于无心而不得已而后应。

　　［12］冥冥：昏暗。

　　［13］晓：光明，光亮。

　　［14］和：和谐的美妙之声。

　　［15］能物：道体能支配万物。

　　［16］能精：显示精微奥妙。

　　【译文】

　　先生说："道是幽寂深默的，又是澄澈透明的。金石乐器得不到它就不能发声。金石有声，不敲击则不鸣响。万物的感应都如此，谁能确定分辨呢！盛德之人，天真随时而过往，以自性行事，以通达人事俗务为耻，立身于大道，智慧通达神秘莫测的境地。他的德行广大无所不包，心志表现出来，形之于外，是由于外物的交感。形体没有道就不能生出，性非德则不能彰明的。保存形体，享尽天年，立德明晓大道，这不就是盛德之人！忽然而出，勃然而动，而外物却跟随着它。大道看起来深远昏暗，听起来无声。深远昏暗中能见到光明境界，无声中听到和谐之音。所以道体深而又深而万物由之而出，神秘莫测却能显示精微奥妙；和万物相交接，虚无虚寂却能供应万物之需求，时时运动变化却是万物的归宿。时大时小可长可短没有定体，却又是久远的。"

　　【原文】

　　黄帝游乎赤水之北［1］，登乎昆仑之丘而南望，还归，遗其玄珠［2］。使知索之而不得［3］，使离朱索之而不得，使喫诟索之而不得也［4］。乃使象罔［5］，象罔得之。黄帝曰："异哉！象罔乃可以得之乎？"

　　【注释】

　　［1］赤水：作者杜撰出来的一个河名。

　　［2］玄珠：玄色的宝珠，这里喻指大道。

　　［3］知：作者虚拟的人名，代指有智慧的人。

　　［4］离朱：又名离娄，传说中的明目者，这里寓指聪明。喫垢：作者虚设的人名，代指巧辩者。

　　［5］象罔：作者虚拟的人名，名字寓有恍惚窈冥，若有若无不见形迹之意。

　　【译文】

　　黄帝在赤水北岸游玩，登上昆仑山而向南眺望，返回时，丢失了玄珠。派知去寻找却找不到，派离朱去寻找也没有找到，派喫诟去寻找还是没有找到。于是就派象罔去找，象罔找到了。黄帝说："多奇怪！象罔怎么就能找到呢？"

　　【原文】

　　尧之师曰许由，许由之师曰啮缺，啮缺之师曰王倪，王倪之师曰被衣［1］。

　　尧问于许由曰："啮缺可以配天乎［2］？吾藉王倪以要之［3］。"

　　许由曰："殆哉，圾乎天下［4］！啮缺之为人也，聪明睿知［5］，给数以敏［6］，其性过人，而又乃以人受天［7］。彼审乎禁过［8］，而不知过之所由生。与之配天乎？彼且乘人而无天［9］，方且本身而异形［10］，方且尊知而火驰［11］，方且为绪使［12］，方且为物絯［13］，方且四顾而物应，方且应众宜，方且与物化而未始有恒［14］。夫何足以配天乎？虽然，有族，有祖［15］，可以为众父，而不可以为众父父［16］。治，乱之率也［17］。北面之祸也，南面之贼也。［18］"

　　【注释】

　　［1］这些人物出现在《逍遥游》、《齐物论》和《应帝王》篇中。被衣就是蒲衣子。

　　［2］配天：与天道相配，能胜任天子之位。

　　［3］藉：借助。要：通"邀"，请。

　　［4］殆：危。圾：通"岌"，危险。

　　［5］睿知：英明有智慧。

　　［6］给：敏捷。数：快速。敏：灵敏。

　　［7］受：通"授"。

　　［8］审：细究。

　　［9］乘人：凭借人的心智。无天：无视天道。

　　［10］方且：正将。

　　［11］火驰：像火势一样蔓延，形容很快。

　　［12］绪使：被细枝末节役使支配。绪，丝端。

　　［13］絯（gāi）：束缚。

　　［14］未始：未曾。

　　［15］族：聚。祖：祖宗，根源。

　　［16］众父父：这里指天。

　　［17］率：由。

　　［18］北面：指的是臣下。南面：指的是君上。贼：祸害。

　　【译文】

　　尧的老师叫许由，许由的老师叫啮缺，啮缺的老师叫王倪，王倪的老师叫被衣。

　　尧问许由说："啮缺可以与天德相配，做天子吗？我想借助王倪去邀请他。"

　　许由说："危险啊！会让全天下岌岌可危的！啮缺聪明睿智、机警敏捷，禀赋超过常人，把人的聪明才智强加给天。他明察人的过失并知道如何制止，而又不晓得过失是从哪里发生的。能让他做天子吗？"

　　他将凭人的心智人力去治理天下，而无视天道自然。以自身为本而与外物相异，尊崇才智并快速推广开来，事物的一切细微末节都支配掌管，被外物束缚拘牵，环顾四周目不暇给地应接外物，追求每件事都办得恰当适宜，受外物影响而失去恒久的定则。怎么能与天德相配而为天子呢？即便如此，他仍与得道之人同一族类、始祖，可做臣子，可以做有为之君，而不能做无为之君。以心智去治理国家，就是动乱的根由，不但会给臣属百姓带来灾祸，也会害及君主。

　　【原文】

　　尧观乎华，华封人曰［1］："嘻，圣人，请祝圣人，使圣人寿［2］"尧曰："辞［3］。""使圣人富。"尧曰："辞。""使圣人多男子。"尧曰："辞。"封人曰："寿、富、多男子，人之所欲也。女独不欲，何邪？"

　　尧曰："多男子则多惧［4］，富则多事，寿则多辱［5］。是三者非所以养德也［6］，故辞。"

　　封人曰："始也我以女为圣人邪，今然君子也［7］。天生万民，必授之职。多男子而授之职，则何惧之有！富而使人分之，则何事之有！夫圣人，鹑居而鷇食［8］，鸟行而无彰［9］；天下有道，则与物皆昌［10］；天下无道，则修德就闲［11］；千岁厌世，去而上仙［12］；乘彼白云，至于帝乡；三患莫至［13］，身常无殃，则何辱之有？"

　　封人去之。尧随之，曰："请问。"

　　封人曰："退已。"

　　【注释】

　　［1］华：地名，华州，在今陕西省。封人：守护边疆的官吏。

　　［2］祝：祝祷。

　　［3］辞：推辞，谢绝。

　　［4］多惧：增加忧惧。

　　［5］多辱：多受困辱。

　　［6］养德：培养无为之德。

　　［7］然：却是。

　　［8］鹑（chún）居：像鹌鹑那样居处。（kòu）：刚出蛋壳的小鸟。

　　［9］彰：行迹。鸟飞行不留下行迹，故称无彰。

　　［10］昌：昌盛。

　　［11］就闲：闲居，独善其身。

　　［12］上仙：升仙。

　　［13］三患：多子、富有和长寿带来的多惧、多事和多辱。

　　【译文】

　　尧到华地巡视，华地守护边疆的人说："啊，圣人！请让我为圣人祝祷，祝愿圣人长寿。"尧说："不要。""祝愿圣人富有。"尧说："不要。""祝愿圣人多生儿子。"尧说："不要。"守护边疆之官说："长寿、富有和多生儿子，这是人人都愿意得到的，你偏偏不愿得到，这是为什么？"

　　尧说："多生儿子会有更多恐惧，富有会滋生繁事，长寿会增加困辱。这三样无助于培养德行，所以不需。"

　　守封疆之官说："起初我以为你是位圣人，现在看不过是位君子罢了。上天生出万民，必定会授予职事。多生儿子而授予他们职事，这有什么可以畏惧呢！富有而使人分享，还有滋生什么事呢！圣人随遇而安，无心求食，像鸟一样行无定所，行动不留形迹；天下有道，与万物一起昌盛；天下昏乱无道之世，退隐闲居；活上千岁，厌倦世俗生活，就升仙而去；乘白云，达天帝虚无之处；三种祸患不来，无灾无殃，还有什么困辱呢！"

　　守护边疆人离去。尧跟随他说："请求教诲。"

　　守护边疆人说："回去吧！"

　　【原文】

　　尧治天下，伯成子高立为诸侯［1］。尧授舜，舜授禹，伯成子高辞为诸侯而耕。禹往见之，则耕在野。禹趋就下风［2］，立而问焉，曰："昔尧治天下，吾子立为诸侯。尧授舜，舜授予，而吾子辞为诸侯而耕，敢问其故何也？"

　　子高曰："昔尧治天下，不赏而民劝［3］，不罚而民畏。今子赏罚而民且不仁［4］，德自此衰，刑自此立，后世之乱自此始矣。夫子阖行邪［5］？无落吾事［6］！"俋俋倡倡乎耕而不顾［7］。

　　【注释】

　　［1］伯成子高：人名。

　　［2］趋就下风：从下风口快步走近，表恭敬。

　　［3］劝：勉励。

　　［4］且：却。不仁：不善良。

　　［5］阖：通"盖"，何不。

　　［6］落：废。

　　［7］俋（yì）俋：专心的样子。不顾：不理睬。

　　【译文】

　　尧治理天下，伯成子高被立为诸侯。尧传帝位给舜，舜传帝位给禹，伯成子高辞去诸侯职位而去耕作。禹前去看望他，他正在野外耕地。禹从下风口快步走近他，恭敬站立，问："之前尧治理天下，先生被立为诸侯。尧传位给舜，舜传位给我，而先生辞去诸侯职位来耕地，请问是什么缘故？"

　　子高回答说："之前尧治理天下，不用行赏而民众知道勉励向善，不用刑罚而民众畏惧犯罪。而今你行赏罚而民众却不能仁爱，德行从此败坏，刑罚从此兴立，后世的祸乱从此开始了。先生何不走开呢？不要妨碍我干活。"伯成子高专心耕地而不再理睬禹。

　　【原文】

　　泰初有无，无有无名［1］；一之所起，有一而未形［2］。物得以生，谓之德［3］；未形者有分［4］，且然无间［5］，谓之命；留动而生物［6］，物成生理，谓之形［7］；形体保神［8］，各有仪则［9］，谓之性。性修反德［10］，德至同于初［11］。同乃虚，虚乃大［12］。合喙鸣［13］。喙鸣合，与天地为合。其合缗缗［14］，若愚若昏，是谓玄德，同乎大顺［15］。

　　【注释】

　　［1］泰初：宇宙的最初状态。有无：只有虚无。无有：没有存在。无名：没有名称。

　　［2］未形：未呈现出任何形状。

　　［3］物得以生：万物得"一"而生长，获得自性。

　　［4］未形者：指道。

　　［5］且：而且。然：语气词。

　　［6］留动：变化中有留滞。

　　［7］生理：生物的形体，生理结构。

　　［8］保：安，居。

　　［9］仪则：形式，法则。

　　［10］反德：返于德。

　　［11］同于初：返归于泰初。

　　［12］大：广大。

　　［13］合喙（huì）鸣：鸟兽用嘴鸣叫，皆出于无心，与自然相合。

　　［14］缗（mín）缗：无心的样子。

　　［15］玄德：幽深玄远之德，即天德。大顺：道与万物无抵牾，无所不通。

　　【译文】

　　宇宙的最初状态只有虚无，没有存在的物，没有所谓的名称；混沌未分的"一"的出现，只有整体而没有形体形状，这就是道。万物得"一"而生，称之为德；无形的大道中包含有阴阳区分，但又浑然一体，这叫命；大道运动变化的暂时静止就生成了物，物产生之后具备不同的生理形态，称之为形；形体持有精神，各有各的条理法则，称之为性。加强性的修养，就可返于自然天德，德修到最完美的境界，就与泰初同一了。同于泰初就是虚无，虚无就会广大而无所不包就。有这样一个境界，说话能像鸟叫一样出于无心。无心之鸣可与自然天地合一，这种相合是无心的，如同愚笨糊涂昏聩，这就是幽深玄远的天德，与大道同一而无所不通。

　　【原文】

　　夫子问于老聃曰［1］："有人治道若相放［2］，可不可［3］，然不然。辩者有言曰［4］：'离坚白，若县宇［5］。'若是则可谓圣人乎？"

　　老聃曰："是胥易技系［6］，劳形怵心者也［7］。执留之狗成思［8］，猿狙之便自山林来［9］。丘，予告若［10］，而所不能闻与而所不能言［11］。凡有首有趾无心无耳者众［12］，有形者与无形无状而皆存者尽无［13］。其动，止也［14］；其死，生也；其废，起也，此又非其所以也［15］。有治在人［16］，忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天［17］。"

　　【注释】

　　［1］夫子：指孔丘。

　　［2］相放：相违背。

　　［3］可不可：把"不可"说成"可"的。

　　［4］辩者：指战国时期的名家学派。

　　［5］县：通"悬"。宇：天宇，天空。

　　［6］技系：为技艺拘系牵累。

　　［7］怵心：扰乱心神。

　　［8］成思：当"来田"解，田猎。

　　［9］便：灵便轻捷。

　　［10］若：你。

　　［11］而：你。

　　［12］有首有趾：喻指人的全身。

　　［13］有形者：有形体心智的人。无形无状：指大道。

　　［14］动止：动和止之间相互转化。

　　［15］非其所以：并非有心有意要做。

　　［16］有治：有治理之心。

　　［17］入于天：与大道混同合一。

　　【译文】

　　孔子问老聃说："有人从事修道却与之相悖，不可以的说成可以的，对的说成不对的。名家学派有人说：'坚白相离，好像高悬在天宇一样是明摆着的道理。'像这样的人可以称为圣人吗？"

　　老聃说："这样的人如同官府胥吏，被技艺工巧牵累，疲劳形体扰乱心神。狗有捕狸的技能而为人所拘系，猴子因为动作灵便轻捷才被人从山里捉来供人玩赏。孔丘，我告诉你，这些道理都是你听不到，你言说不出来的，凡有完全形体的人，无知无闻的为多，有形的人而无形无状的大道共处一起是完全没有，起居、死生和穷达的转化都不是有心而为，自然如此而不知其所以然的。不得已而有治事，则忘外物，不执泥于天，这称之为忘掉自己。忘掉了自己，称之为与天道混同为一。"

　　【原文】

　　将闾葂见季彻曰［1］："鲁君谓葂也曰：'请受教［2］。'辞不获命［3］，既已告矣，未知中否［4］，请尝荐之［5］。吾谓鲁君曰：'必服恭俭［6］，拔出公忠之属而无阿私［7］，民孰敢不辑［8］！'"

　　季彻局局然笑曰［9］："若夫子之言，于帝王之德，犹螳螂之怒臂以当车轶［10］，则必不胜任矣！且若是，则其自为处危［11］。其观台多物［12］，将往投迹者众［13］。"

　　将闾葂覤覤然惊曰［14］："葂也汒若于夫子之所言矣［15］。虽然，愿先生之言其风也［16］。"

　　季彻曰："大圣之治天下也，摇荡民心［17］，使之成教易俗，举灭其贼心而皆进其独志［18］，若性自为，而民不知其所由然。若然者，岂兄尧舜之教民，溟涬然弟之哉［19］？欲同乎德而心居矣［20］！"

　　【注释】

　　［1］将闾葂、季彻：两人都是作者虚设的人物。

　　［2］受教：给予指教。

　　［3］辞不获命：推辞而没有得到允准。

　　［4］中：当，合乎天道。

　　［5］荐：陈述。

　　［6］服：躬行。

　　［7］拔出公忠：提拔公正尽责之人。无阿私：不偏爱亲近之人。

　　［8］辑：和睦，顺从。

　　［9］局局：状笑声。

　　［10］轶（yì）：通辙，车辙，代指车轮。

　　［11］危：高。

　　［12］观台：宫门两边的楼台。

　　［13］投迹：举足而来。

　　［14］覤覤（xì）然：惊恐的样子。

　　［15］汒：茫昧。

　　［16］言其风：说个大略。

　　［17］摇荡：自由纵任。

　　［18］举：全。贼心：有害之心。进：促进。

　　［19］溟涬：混沌不分。

　　［20］心居：心安。

　　【译文】

　　将闾葂见到季彻说："鲁国国君对我说：'请给予指教。'我推辞了但未得允准，就告知他了，不知道正确与否，让我试着说给你听听。我对鲁君说：'一定要做到恭敬节俭，选拔任用公正忠心正派之人而不偏私，这样做民众百姓谁敢不和睦呢！'"

　　季彻咯咯地笑了，说道："像先生这样说的，达到帝王之德业，如同螳螂举臂阻挡车轮前进一样，必定不能胜任。而且这样做，就会让自己身处危境。像高大多景物的宫殿，竞奔到此观看的人会非常多。"

　　将闾葂十分惊惧地说："我对先生说的话茫然不解。即便如此，愿先生讲说一下大概的意思。"季彻说："圣人治理天下，纵任民心，使其完成教化改变习俗，尽消贼害之心，顺遂人的本性，而使他们进入到无己无待的境地，民众百姓却不知道为什么这样，如果这样，岂不是尊崇尧舜之教民，而迷迷糊糊地使自己追随其后呢？圣人引导百姓步步接近自然无为之道，从而能心神安定啊！"

　　【原文】

　　子贡南游于楚，反于晋，过汉阴［1］，见一丈人方将为圃畦［2］，凿隧而入井［3］，抱瓮而出灌［4］，搰搰然用力甚多而见功寡［5］。子贡曰："有械于此，一日浸百畦［6］，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？"

　　为圃者卯而视之曰［7］："奈何？"曰："凿木为机［8］，后重前轻，挈水若抽［9］，数如泆汤［10］，其名为槔［11］。"为圃者忿然作色而笑曰［12］："吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心［13］。机心存于胸中，则纯白不备［14］。纯白不备则神生不定［15］。神生不定者，道之所不载也［16］。吾非不知，羞而不为也。"

　　子贡瞒然惭［17］，俯而不对。

　　有间，为圃者曰："子奚为者邪？"

　　曰："孔丘之徒也。"

　　为圃者曰："子非夫博学以拟圣［18］，淤于以盖众［19］，独弦哀歌以卖名声于天下者乎？汝方将忘汝神气，堕汝形骸，而庶几乎［20］！而身之不能治，而何暇治天下乎！子往矣，无乏吾事［21］。"

　　子贡卑陬失色［22］，顼顼然不自得［23］，行三十里而后愈［24］。

　　其弟子曰："向之人何为者邪［25］？夫子何故见之变容失色，终日不自反邪［26］？"曰："始吾以为天下一人耳［27］，不知复有夫人也［28］。吾闻之夫子，事求可，功求成［29］，用力少，见功多者，圣人之道。今徒不然［30］。执道者德全，德全者形全，形全者神全［31］。神全者，圣人之道也。托生与民并行而不知其所之［32］，汒乎淳备哉［33］！功利机巧必忘夫人之心。若夫人者，非其志不之［34］，非其心不为。虽以天下誉之，得其所谓［35］，謷然不顾［36］；以天下非之，失其所谓，傥然不受［37］。天下之非誉，无益损焉，是谓全德之人哉！我之谓风波之民［38］。"

　　反于鲁，以告孔子。孔子曰："彼假修混沌氏之术者也［39］。识其一，不识其二［40］；治其内而不治其外。夫明白入素［41］，无为复朴，体性抱神［42］，以游世俗之间者，汝将固惊邪！且混沌氏之术，予与汝何足以识之哉！"

　　【注释】

　　［1］子贡：孔子的弟子。反：通"返"。汉阴：汉水的南面。江河之南称阴，北面称阳。

　　［2］丈人：古时对长者的称呼。方将：正在。圃：菜园。畦：菜园中被分隔开的小地块。

　　［3］凿：开掘。

　　［4］瓮：瓦罐，汲水灌溉。

　　［5］搰（gǔ）搰：用力的样子。

　　［6］械：器械。浸：浇灌。

　　［7］卯：通"仰"。

　　［8］凿木为机：修凿木料做成提水机械。

　　［9］挈（qiè）：把井水从下面提取上来。抽：引。

　　［10］数：快速。泆汤：通"逸荡"。

　　［11］槔：桔棒，利用杠杆原理制成的提水机械。

　　［12］忿然：生气发怒。

　　［13］机：机巧变诈。

　　［14］纯白：纯洁质朴清白。不备：不完备。

　　［15］生：性。神生，神情。

　　［16］不载：不容。

　　［17］瞒（mén）然：惭愧的神态。

　　［18］拟圣：以圣人自比。

　　［19］於（wū）于：盛气凌人的样子。盖众：压倒众人。

　　［20］神气：聪明才智。堕汝形骸：毁弃你的形体。庶几：差不多。

　　［21］无乏：不要耽误。

　　［22］卑陬（zōu）；惭愧局促的样子。失色：变了脸色，没有正常的表情。

　　［23］顼（xū）顼然：低垂着头，失魂落魄的样子。

　　［24］愈：恢复正常。

　　［25］向之人：刚才那个人，指圃者。

　　［26］不自反：不能自行使神态恢复过来。

　　［27］天下一人：天下只有一个圣人，指孔子。

　　［28］夫人：这样的人，指汉阴丈人之类的道家者流。

　　［29］夫子：指孔子。事求可：行事要求合理。功求成：用功要有所成。

　　［30］徒：才，却。

　　［31］执道：通晓掌握了大道。全：完美。

　　［32］托生：寄托生活在世上。

　　［33］淳备：纯洁朴素之性完备。

　　［34］之：往。

　　［35］得：合乎。

　　［36］謷（ào）然：傲然自得的样子。

　　［37］傥然：无心，不理会的样子。

　　［38］风波之民：受人世毁誉是非左右、不能执守全德的人，他们如同在风浪中摇晃一样。

　　［39］假：借。

　　［40］识其一，不识其二：只识天道，不知其他。

　　［41］明白入素：心境明净，达到纯洁朴素。

　　［42］体性抱神：体悟自性，守藏精神使之专一。

　　【译文】

　　子贡向南到楚国游历，返回晋国时，经过汉水南岸，见到一位老者正在修整菜园畦埂，开掘地道到井中，抱着陶罐汲水来灌溉，用的力气很多但见效甚少。子贡说："这里有一种机械，一天能浇灌一百畦，用力甚少而功效甚多，先生您不打算用一下吗？"

　　灌园老者仰起身看着子贡说："机械怎么样呢？"子贡说："凿木成机械，前轻后重，用它把水从井下提上来，像把水引出来一样方便省力，水涌流很快速，它的名字叫桔槔。"

　　灌园老者听后生气变了脸色，又笑着说："我听我的老师说，有机械的人必定有机巧之事，有机巧之事必然有机诈之心。机诈之心存在于胸中，纯洁质朴的心就不完备；纯洁质朴的心不完备，精神就不得安定；精神不得安定的人，是不能承载大道的。我不是不知道，只是以之为耻而不去使用。"

　　子贡羞愧，躬身低头不答。

　　一会儿，灌园老者说："你是做什么的呀？"

　　回答说："我是孔丘的弟子。"

　　灌园老者说："你不就是以博学自比于圣人，以盛气自夸压倒众人，无人理会自弹自唱哀歌来博取好名声的人吗？你忘掉你的明智技巧，毁弃你的形骸，差不多就近于大道了。你连自身都不能修治，哪能治理天下呀！你走吧，不要耽误我做事。"

　　子贡惭愧不安，局促变了脸色，失魂落魄，走了三十多里路之后才恢复过来。弟子问："刚才那个人是什么人呢？先生为什么见了他就变容失色，整天不能恢复常态？"

　　子贡回答说："开始我以为天下只有我的先生一个人呢，不知道还有这样的人。我听先生说，行事要合理，事业要成功。用的力气少，见效多，就是圣人之道，而今这些人却不这样认为。执守大道的德行完善，德行完善的形体健全，形体健全的精神饱满专一。精神饱满专一，就是圣人之道。得道之人，托迹人世，与民众一起生活在世界上，而不知要往哪里去，愚茫深远而自性淳朴完备啊！功利机巧必定不会停留在这种人的心中。像这样的人，不合乎志向就不去求，不合乎心意就不做。纵然天下人都称誉他，当与他发出的心意相合，也高傲地不加理睬；天下人都责难他，当与他的心志不符，他不会在意、不会理会，不去接受。天下人对他的非难和称誉，都不会增加和减少什么，这就是全德之人呢！我不过是受世间毁誉是非左右而摇晃不定的人。"

　　回到鲁国，子贡把这些告诉孔子。孔子说："他修习的是混沌氏的道术，以存养心性；只知浑一之道，不知有其他；只知治理自身保全身心，不为外物役使。这样的人的心地清明至纯，洁净无瑕，无为返朴，体悟自性而执守专一，悠游于世俗生活之中，你对这样的人本来就该表示惊异呀！而且混沌氏的道术，我和你又怎么能懂得啊！"

　　【原文】

　　谆芒将东之大壑［1］，适遇苑风于东海之滨［2］。苑风曰："子将奚之？"

　　曰："将之大壑。"

　　曰："奚为焉？"

　　曰："夫大壑之为物也，注焉而不满［3］，酌焉而不竭［4］。吾将游焉。"

　　苑风曰："夫子无意于横目之民乎［5］？愿闻圣治。"

　　谆芒曰："圣治乎？官施而不失其宜，拔举而不失其能［6］，毕见其情事而行其所为［7］，行言自为而天下化［8］。手挠顾指［9］，四方之民莫不俱至，此之谓圣治。"

　　"愿闻德人。"

　　曰："德人者，居无思，行无虑，不藏是非美恶。四海之内共利之之谓悦，共给之之谓安。怊乎若婴儿之失其母也［10］，傥乎若行而失其道也［11］。财用有余而不知其所自来，饮食取足而不知其所从，此谓德人之容［12］。"

　　"愿闻神人。"

　　曰："上神乘光，与形灭亡［13］，是谓照旷［14］。致命尽情［15］，天地乐而万事销亡，万物复情，此之谓混冥［16］。"

　　【注释】

　　［1］谆芒：作者虚拟的人名，有淳厚茫然之意。大壑：大海，这里指东海。

　　［2］适：恰巧。苑风：作者虚拟的人名。这里寓有小风之意。

　　［3］注：注入，是说百川向大海灌注。

　　［4］酌：取。

　　［5］横目之民：指万民百姓。人的两目扁平，故称。

　　［6］拔举：选拔推举。

　　［7］毕见：看清，洞明。

　　［8］行言自为：施行之事和教化之言，皆是自然而然，不是强民顺从一己之心志。

　　［9］手挠顾指：挥手，顾盼指挥。

　　［10］怊乎：悲哀惆怅的样子。

　　［11］失其道：不按一定的轨辙。

　　［12］容：神态，情态。

　　［13］上神乘光：神人放射出光芒观照一切。与形灭亡：光芒与所照之物同归于虚无。

　　［14］照旷：虚明空旷。

　　［15］致命尽情：穷尽性命之情实。

　　［16］混冥：天地万物混沌幽暗，与至道没有分别。

　　【译文】

　　谆芒将要去东方大海，恰好在东海之滨碰见苑风。苑风说："你要往何处去？"

　　回答说："要去大海。"

　　又问："做什么呢？"

　　回答说："大海，不停流注也不会满溢，不停酌取也不会干涸。我要去那里游玩。"

　　苑风说："先生无意关怀天下民众吗？希望听到圣人治世之道。"

　　谆芒说："圣人治世之道吗？官员施政没有不合宜的，举荐任用时不漏掉有才能的人，明白事物实情并按应当做的去做，一切行为之言论都出自民物本性，天下民众自动归附，顾盼挥手示意，四方之民无不尽数而至，这叫圣人治世之道。"

　　"希望听到德人之实。"

　　谆芒说："所谓的德人，居处行动没有思虑，心中不藏是非美恶之念，四海之内都受利得好处就喜悦，人人都得到给养就安宁。悲哀惆怅像孩婴失去了母亲，茫茫然心不在焉像行人迷失了道路。财用有余而不知是从哪里来的，饮食充裕不知是由哪里得到的，这就是德人的容态。"

　　"希望听到神人之实。"

　　谆芒说："至上的神人超然天地，乘驾光辉，日月之光在其下，有形体却不见形迹，这就是观照空明。究极性命，尽万物生化之情，与天地共乐而万事没有拘牵，复归本性，这就是天地万物浑然一体，没有分别的冥合之境。"

　　【原文】

　　门无鬼与赤张满稽观于武王之师［1］，赤张满稽曰："不及有虞氏乎［2］！故离此患也［3］。"

　　门无鬼曰："天下均治而有虞氏治之耶［4］？其乱而后治之与？"

　　赤张满稽曰："天下均治之为愿，而何计以有虞氏为［5］！有虞氏之药疡也［6］，秃而施髢［7］，病而求医。孝子操药以修慈父［8］，其包燋然［9］圣人羞之。

　　"至德之世，不尚贤，不使能；上如标枝［10］，民如野鹿。端正而不知以为义。相爱而不知以为仁，实而不知以为忠［11］，当而不知以为信，蠢动而相使不以为赐［12］。是故行而无迹，事而无传。"

　　【注释】

　　［1］门无鬼、赤张满稽：两者皆是庄子虚拟的人名。师：军队。

　　［2］有虞氏：指舜。

　　［3］离：通"罹"，遭受。

　　［4］均治：太平。

　　［5］何计：何必考虑。

　　［6］药疡：医治头疮。

　　［7］髢（dí）：假发。

　　［8］操：拿。修：借为羞。

　　［9］燋（qiǎo）：憔悴的样子。

　　［10］标枝：树木高处的枝条。

　　［11］实：诚实不欺。

　　［12］蠢动：虫类蠕动，喻有任由本性而动之意。

　　【译文】

　　门无鬼和赤张满稽观看周武王讨伐的军队，赤张满稽说："不及虞舜啊！所以遭到这样的祸患。"

　　门无鬼说："天下大治后有虞舜之治呢？还是混乱之后有虞舜之治呢？"

　　赤张满稽说："天下大治，人们就满足了，又何须虞舜再来治理！虞舜治天下好像去医治头疮，秃了顶才戴假发，病重了才去找大夫。孝子进献药给生病的父亲，脸色忧愁而憔悴，圣人以之为羞。

　　"至德之时，不崇尚贤才，不任用贤能之士；君主如同树梢上的细枝，民众如山野中的野鹿，放逸没有拘束。品行端正而不自知什么是义，彼此相爱而不自知是仁，诚实不欺而不自知为忠，言行得当而不自知是信，单纯无目的任性而动，彼此助益，相互为用，而不自以为是恩赐。因此行动没有行迹，无特别之事留传下来。"

　　【原文】

　　孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣子之盛也［1］。亲之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖子［2］；君之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖臣。而未知此其必然邪［3］？世俗之所谓然而然之，所谓善而善之，则不谓之道谀之人也［4］。然则俗故严于亲而尊于君邪［5］？谓己道人［6］，则勃然作色；谓己谀人，则怫然作色［7］。而终身道人也，终身谀人也，合譬饰辞聚众也［8］，是终始本末不相坐［9］。垂衣裳，设采色，动容貌，以媚一世［10］，而不自谓道谀；与夫人之为徒［11］，通是非，而不自谓众人［12］，愚之至也。知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵［13］。三人行而一人惑，所适者犹可致也［14］，惑者少也；二人惑则劳而不致，惑者胜也。而今也以天下惑，予虽有祈向［15］，不可得也，不亦悲乎！

　　大声不入于里耳［16］，折杨皇荂［17］，则嗑然而笑［18］。是故高言不止于众人之心［19］，至言不出［20］，俗言胜也。以二缶钟惑［21］，而所适不得矣［22］。而今也以天下惑，予虽有祈向，其庸可得邪［23］！知其不可得也而强之，又一惑也，故莫若释之而不推［24］。不推，谁其比忧［25］！厉之人夜半生其子［26］，遽取火而视之［27］，汲汲然唯恐其似己也［28］。

　　【注释】

　　［1］谀（yú）：巴结、讨好。谄：谄媚。盛：盛德。

　　［2］善：称颂。

　　［3］必然：一定如此。

　　［4］道谀：谄媚逢迎。

　　［5］故：一定。严：敬。

　　［6］道人：谄谀之人。

　　［7］勃然、怫（fú）然：发怒生气的样子。

　　［8］合譬：多方取譬阐述事理，使人易于明白。饰辞：修饰言辞使人相信。聚众：争取民众。

　　［9］不相坐：不相连，脱节。

　　［10］垂衣裳：上为衣，下为裳，表示衣冠完整，讲究装饰。设采色：在以上加色彩文饰。动容貌：变动仪态表情。

　　［11］夫人：世俗的人。为徒：同党同类。

　　［12］不自谓众人：不承认自己是世俗之人。

　　［13］不解：不觉悟。不灵：不灵通，不知晓。

　　［14］适：往。致：达到。

　　［15］祈向：祈求向往，希望之意。

　　［16］大声：高雅的音乐。不入：听不进去。里耳：市井里巷人的耳朵。

　　［17］折杨、皇荂：通俗的乐曲名。

　　［18］嗑（kē）然：笑声。

　　［19］高言：异于世俗之言。

　　［20］至言：至道之言。不出：不显也。至道之言无形无名，幽深玄远，暗昧难知，故不显。

　　［21］缶、钟：二者皆为乐器，钟为雅音，击为俗乐。喻指俗言混淆至言。

　　［22］所适不得：那个是适合的，不能得到。

　　［23］庸：岂。

　　［24］释：放弃。推：推究。

　　［25］谁其比忧：谁也没有那么多的忧愁。比忧，连续不断的忧愁。

　　［26］厉：丑恶。

　　［27］遽：急。

　　［28］汲（jí）汲然：匆忙紧张的样子。

　　【译文】

　　孝子不奉承他的父亲，忠臣不谄媚他的君主，这是臣子中最好的品行。父亲所说的都认为对，所行的都认为善，世俗称之为不肖之子；君主所说的都认为对，所行的都认为善，这世俗称之为不肖之臣。而不知这些到底是妥当的吗？世俗人说是对的就认为对，说是善的就认为是善，却不称之为谄谀的人。难道说世俗之人一定比父亲更威严，比君主更尊贵吗？有人说你是谄媚的人，你一定会生气变脸色；说你是阿谀巴结的人，你一定会发怒变脸。然而一辈子在谄媚人，一辈子在巴结人，譬喻修辞以聚集众人，却始终不被人们视为犯罪。列示上衣下裳，在服装添加色彩文饰，华饰表情神态，讨好逢迎世人，而不自认为是谄媚；与世俗谄谀之人为同类，是非观念相通，却不自认为是世俗之人，真是愚蠢至极，知道自己的愚蠢，就不是最大的愚蠢；知道自己迷惑的，就不是最大的迷惑。最迷惑的人，一辈子都不觉悟；最愚昧的人，终身都不会明晓。三个人同行而有一个人迷惑，要去的地方还可以达到，因为迷惑的人还少；如果有两人迷惑，就会徒劳而达不到目的，因为迷惑的人多。而今天下人都在迷惑，我虽有期求，有向往，也不能得到，不也是可悲的嘛！

　　高尚的音乐不入于市井人的耳朵，但折杨、皇荂一类的通俗乐曲，他们听了就会心而笑。所以崇高的言论不可能留在众人心中，至理之言不能显现于外，却被世俗之言胜过。二缶一钟在一起演奏，钟声就会被扰乱，听不到最适合的乐声了。今天下人都迷惑，我虽有祈求和向往，又怎么能达到呢！知道不能达到还要强求，这又是一大迷惑，所以还不如放手舍弃而不去推究。不去推究，还有谁与我一起忧思呢！丑陋之人半夜里生下儿子，急速取灯火照看，心情急迫紧张，唯恐孩子像自己一样。

　　【原文】

　　百年之木，破为牺尊［1］，青黄而文之，其断在沟中［2］。比牺尊于沟中之断，则美恶有间矣［3］，其于失性一也［4］。桀跖与曾史，行义有间矣，然其失性均也［5］。且夫失性存五：一曰五色乱目，使目不明；二曰五声乱耳，使耳不聪；三曰五臭薰鼻［6］，困惾中颡［7］；四曰五味浊口，使口厉爽［8］；五曰趣舍滑心，使性飞扬［9］。此五者，皆生之害也［10］。而杨墨乃始离跂自以为得［11］，非吾所谓得也。夫得者困，可以为得乎，则鸠鸮之在于笼也［12］，亦可以为得矣。且夫趣舍声色以柴其内［13］，皮弁鹬冠搢笏绅修以约其外［14］，内支盈于柴栅［15］，外重纆缴［16］，睆睆然在缴之中而臼以为得［17］，则是罪人交臂历指而虎豹在于囊槛［18］，亦可以为得矣。

　　【注释】

　　［1］木：树。破：剖开。牺尊：古代酒器，用作祭祀。牺牛形，背上开孔以盛酒。

　　［2］文：文饰，画上彩色的花纹。断：断木，截下不用的就丢弃在沟中。

　　［3］间：分别。

　　［4］一：齐一，相同。

　　［5］行义：德行。均：同。

　　［6］五色：青、赤、白、黑、黄五种颜色，泛指各种颜色。五臭：五种气味，膻、薰、香、腥、腐等。

　　［7］困惾（zōng）：堵塞不通。中颡（sǎng）：伤害头脑。颡，额。

　　［8］五味：五种味道，酸、辛、甘、苦、咸等。浊：玷污。厉：病。爽：伤。

　　［9］趣舍：取舍。滑：乱。飞扬：驰骋躁动。

　　［10］生：通性。

　　［11］离跂：踮起脚跟，阔步行走，扬扬得意显示自己。

　　［12］困：遭受困扰。鸠：斑鸠。鸮（xiāo）：猫头鹰。

　　［13］柴其内：像柴草一样充塞在内心，有所滞碍。

　　［14］皮弁：用白鹿皮制成的帽子。鹬冠：用翠鸟羽毛装饰的帽子。一般认为术士所戴。搢：插。笏：手板，臣子上朝时所持，有事记在上面以备忘。绅：大带。

　　［15］支盈：塞满。

　　［16］重：再加上。（mò）：绳索。缴：缠绕。

　　［17］睆（huǎn）睆然：睁着眼睛的样子。

　　［18］交臂：背缚双臂。历指：枥指，用木棍夹手指的刑罚。囊槛：关养猛兽的笼子。

　　【译文】

　　生长了百年的树木，破开制成牺尊，用青黄色彩加以文饰，截下不用的那部分丢弃在沟里。牺尊和抛弃在沟中的断木相比，美丑有差别，然而在丧失本性这一点上是一致的。夏桀、盗跖和曾参、史鳅，德行上有差别，然而在丧失人的自然本性上是相同的。丧失本性有五个方面：一是五色紊乱视觉，使眼睛不明；二是五声搅乱听觉，使耳不聪；三是五种气味熏坏了味觉，气味上逆直伤到脑门；四是五种味道污染口舌，使口腔受伤得病；五是因取舍得失扰乱本心，使性情浮动躁动。这五方面都是生命的祸害。杨朱、墨翟之流用力炫耀自己，以求超出众人，自以有得，这不是我所说的得道。有所得还在受困执，这还可以成为有得吗？如果是这样的话，斑鸠关在笼子里，也可以称之为得道了。况且好恶取舍声色像柴草一样充塞在心头，冠冕服饰，笏板大带这些约束于外。内心有太多的取舍声色，被篱笆阻隔一般不得畅通，外面有绳索重重缠绕，在绳索缠绕中还睁大眼睛，自以为有得，如果这算是得道的话，那么罪犯反绑两臂，以木棍夹住手指，虎豹囚在笼子里，也可以算作自得了。

　　【阐释】

　　本篇的论述方式有议论、对话和寓言故事，内容庞杂，看似散漫，实则围绕"无为"二字贯穿其间，做到了杂而不乱。

　　庄子很会讲故事，故事看似简单，实则大有深意。比如关于求道，就有一个求道方式的问题。君主应该成为天道的体现者和践行者，做到无为无欲--幽深静寂，神明清澈。大道支配世间万物，却藏得很深很深；神秘莫测，却又处处显示出它的微妙作用和效用，好像可以感受得到。那么，接下来，如何求得这个大道呢，具体的方法是什么呢？对于大道而言，作为人的生命个体，只去求，去索，靠什么呢？庄子没有正面回答，只是讲了一个黄帝丢失玄珠的故事。

　　经过一番游历的黄帝回来了。此次外出，黄帝的收获很大，权势上可君临天下，面南称帝，却丢失了一件东西。这个东西想必很珍贵，是珠，且是玄色的，名为"玄珠"。"玄珠"这个名字意味深长，寓指玄不可测却又极其尊贵的大道。

　　为什么会丢失呢？庄子没有直接讲、明白说，只是暗示说黄帝登上昆仑山而"南望"。"南望"二字，一说明黄帝已有君王之位，二说明黄帝有太显摆之嫌。在这样的情境下，玄珠遗失了。

　　既然遗失了，就得找回来。于是，黄帝就先后派"知"去找，派"离朱"去找，派"喫诟"去找，但都没有找到。这三个家伙可都是人中之杰，精英，骨干，怎么会找不到这个叫做"玄珠"的东西呢？"知"的寓意是智慧，"离朱"是聪明，"喫诟"是巧辩。人类社会是一个政治威势下的存在，这个存在必然需要有一个最高统治者来发号施令方得以运转--这和天地运行不同。不同之处就是人有人的毛病，比如黄帝还要显示自己是帝王，天地运行背后的主宰者从来不这样，它看似傻乎乎的、笨笨的，不知道躲藏在何处，无名无姓。

　　统治者派遣出的有能力的人找不到。这就是一个问题，一个大问题，值得我们去琢磨。

　　东西还得找。黄帝于是，或者说没有办法了最后只得派"象罔"去找，"象罔"找到了。黄帝很惊讶，感到很奇怪，他怎么就能找到呢？

　　其实，我们也很奇怪，故事的讲述者庄子，为何要让一个叫"象罔"的人找到呢？这其中想必大有深意。"象罔"是谁，意味着什么？"象罔"是无心，无心不是一个通常意义上的人，而是一个去掉了知识闻见、聪明智慧和机巧博辩的纯粹的"人"，而这正是庄子哲学中最高境界的人。

　　这个故事是开放的，没有结局，庄子讲完了，故事隐含的道理还得继续讨论下去。故事只是庄子哲学的一部分，反复回环方可领悟这其中的每个字、每个人的确切内涵，以及情节走向的意义。

　　言短而意长，言尽而意不尽。这是《庄子》这部书的魅力所在。

天 道

　　篇名"天道"取自篇首二字。天道，即与人道相对的天体自然的运行规律，它在庄周学派这里有极深刻的政治哲学的意涵。天道，无为而尊崇；与之相应的人道，有为却让人感到困累。

　　【原文】

　　天道运而无所积［1］，故万物成；帝道运而无所积，故天下归［2］；圣道运而无所积，故海内服。明于天，通于圣，六通四辟于帝王之德者［3］，其自为也，昧然无不静者矣［4］。圣人之静也，非曰静也善，故静也；万物无足以饶心者［5］，故静也。水静则明烛须眉［6］，平中准［7］，大匠取法焉［8］。水静犹明，而况精神！圣人之心静乎！天地之鉴也［9］，万物之镜也。夫虚静恬淡寂漠无为者，天地之平而道德之至，故帝王圣人休焉［10］。休则虚，虚则实，实则伦矣［11］。虚则静，静则动，动则得矣［12］。静则无为，无为也，则任事者责矣［13］。无为则俞俞［14］，俞俞者忧患不能处［15］，年寿长矣。夫虚静恬淡寂漠无为者，万物之本也。明此以南乡［16］，尧之为君也；明此以北面，舜之为臣也。以此处上，帝王天子之德也；以此处下，玄圣素王之道也［17］。以此退居而闲游，江海山林之士服［18］；以此进为而抚世［19］，则功大名显而天下一也。静而圣［20］，动而王，无为也而尊，朴素而天下莫能与之争美。

　　夫明白于天地之德者，此之谓大本大宗［21］，与天和者也。所以均调天下［22］，与人和者也。与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐。

　　庄子曰："吾师乎［23］！吾师乎！齑万物而不为戾［24］，泽及万世而不为仁，长于上古而不为寿［25］，覆载天地。刻雕众形而不为巧［26］，此之谓天乐。故曰，知天乐者，其生也天行［27］，其死也物化［28］，静而与阴同德，动而与阳同波［29］。故知天乐者，无天怨，无人非，无物累，无鬼责。故曰：'其动也天［30］，其静也地，一心定而王天下［31］；其鬼不祟［32］，其魂不疲，一心定而万物服。'言以虚静推于天地，通于万物，此之谓天乐。天乐者，圣人之心以畜天下也［33］。"

　　【注释】

　　［1］天道：与人道相对的天体自然运行规律。运：动。积：停滞，不通。

　　［2］帝道：帝王之道。归：归附。

　　［3］六通：东、南、西、北、上、下无不畅通。四辟：春、夏、秋、冬无时不开通。

　　［4］昧然：不知不觉。

　　［5］饶：通"挠"，搅乱，扰乱。

　　［6］明烛：清楚地照见。

　　［7］平中准：水面平静，合乎水准仪器。

　　［8］大匠：高明的木匠。取法：拿过来效法，以之作为测量平面的标准。

　　［9］鉴：镜。

　　［10］休：息止。

　　［11］伦：指自然的规律秩序。

　　［12］得：有所得。

　　［13］责：各守其职，各尽其责。

　　［14］俞俞：从容自得，恬欣的样子。

　　［15］不能处：不能入于留处人心。

　　［16］南乡：南向，面南背北，登君主天子之位。

　　［17］玄圣素王：为天下人敬仰、有帝王之道，但又不处帝王之位之人。

　　［18］江海山林之士：所谓的隐士。

　　［19］进为：出仕做官，辅佐帝王。抚世：安抚世人，治理百姓。

　　［20］静而圣：虚静无为才能成为圣人。

　　［21］大本大宗：最具根本性质的和事物的本源。

　　［22］均调：均平协调。

　　［23］吾师：喻指天道，以天道为师。

　　［24］齑：碎成粉末。戾：暴戾。

　　［25］长：年长。

　　［26］刻雕众形：大道创生各种形体的万物，如同匠人雕刻出各式各样的物形。

　　［27］天行：天道自然的运行。

　　［28］物化：事物现象之间的转化。

　　［29］同波：相合。

　　［30］其动也天：运动时像天一样无心无为地运行。

　　［31］一心定：专守心的虚静。

　　［32］祟：鬼神给人造成的祸害。

　　［33］畜：养，有管理统治之意。

　　【译文】

　　天道的运行不会停滞，故而万物得以生成；帝王之道的运行是不会停顿的，所以天下都来归服；圣人之道的运行不会停歇，所以海内敬服。明于天道，通于圣人之道，六合四时畅达帝王之德的，任物循性自为，万物暗昧不觉执守虚静自生自长。圣人执守清静，不是因为清静好才这样做的，而是万物不足以搅乱内心才清静的。水清静就可以清楚照见人的胡须眉毛，水的平面符合水准器的要求，大匠师傅就可以取法于此。水清静还能如此明察，何况是人的精神呢！圣人的内心虚静，可当大地的镜子、万物的镜子。虚静、恬淡、寂寞和无为，是天地的本原和道德的极致，因此，帝王圣人都栖心于此。心神休止则虚静空明，虚静空明则能鉴照万物而得到充实，充实包含万物的条理秩序。心境空虚就得清静，清静之后化为运动，运动与天道相合，万物无不自得。清静就是无为，君无为，百官各尽职责。行无为之道就能从容自如，从容自如之人，忧患不留止于心，所以能长寿。虚静、恬淡、寂寞和无为，是万物的本性。明晓这个道理来做君主，便能像尧一样为国君；明晓这个道理来做人臣，便能像舜一样为臣子。以这个道理来处上位，就是帝王天子的常德；以这个道理处下位，就是玄圣素王的正道。以这个道理退隐闲游，江海山林之士都会敬服；以这个道理出仕做官安抚治理百姓，就能建大功、显名声而使天下一统。清虚笃静而为圣人，顺天而动则为帝王，无为而为天下万物尊崇，朴素称美于天下，没有与之相争的。

　　明白天地虚静无为的大德，就能把握关键和本源，与天道相合；以之均平协调天下之事，就是与人契合。与人契合的，就是人乐；与天相合的，就是天乐。

　　庄子说："我的宗师呀！我的宗师呀！碎毁万物不算暴戾，恩泽万代不为仁慈，比上古更年长不为寿，覆天载地，雕刻万物的形体而不称为巧妙，这就叫做天乐。所以说：体会天乐的，存在时与天道一同运行，死亡时与万物相融。静时与阴气有同一德行，运动时与阳气同波流散。所以，知晓天乐的，不抱怨天，不非难人，不受外物牵累，不被鬼神责罚。所以说：'动时如天运转，静时如地虚静，一心安定即可统治天下；鬼神不会带来灾祸，精神不会疲劳，心安定而万物顺服。'这就是说，把虚静无为推行于天地之间，畅通在万物中间，这就叫天乐。天乐，是圣人用来畜养天下的。"

　　【原文】

　　昔者舜问于尧曰："天王之用心何如？［1］"

　　尧曰："吾不敖无告［2］，不废穷民，苦死者［3］，嘉孺子而哀妇人［4］。此吾所以用心已。"

　　舜曰："美则美矣，而未大也［5］。"

　　尧曰："然则何如？"

　　舜曰："天德而出宁［6］，日月照而四时行，若昼夜之有经［7］，云行而雨施矣。"

　　尧曰："胶胶扰扰乎［8］！子，天之合也［9］；我，人之合也。"夫天地者，古之所大也，而黄帝尧舜之所共美也。故古之王天下者，奚为哉？天地而已矣［10］。

　　【注释】

　　［1］天王：具有天德的帝王。

　　［2］敖：同"傲"，傲慢。无告：有苦无处诉说的人。

　　［3］废：抛弃。苦：哀怜。

　　［4］嘉：善，亲善。孺子：小孩。哀：怜悯。

　　［5］未大：不算伟大。

　　［6］出：呈现。

　　［7］经：恒久不变的规则。

　　［8］胶胶：纠缠在一起。扰扰：纷乱。

　　［9］天之合：与天道顺合。

　　［10］天地而已矣：如同天地一样虚静无为就是了。

　　【译文】

　　从前舜问尧说："天王的用心怎样呢？"

　　尧说："我不轻侮求告无门处境悲惨的人，不遗弃贫穷的民，忧悯死者，亲爱孩子又怜悯妇女，这就是我的用心处。"

　　舜说："好是很好，只是还不够宏大。"

　　尧说："那么，应该怎样做呢？"

　　舜说："天运行而地安宁，日月照耀而四时运行，好像昼夜有常、云行雨施一样。"

　　尧说："我真是纷扰多事啊！你与天道自然相合，我只是与人道相合。"

　　天地，自古以来是最大的，为黄帝、尧、舜共同赞美的。所以古时治理天下的，还要做什么呢？顺天地的法则，虚静无为就可以了。

　　【原文】

　　孔子西藏书于周室［1］，子路谋曰："由闻周之徵藏史有老聃者［2］，免而归居［3］，夫子欲藏书，则试往因焉［4］。"

　　孔子曰："善。"

　　往见老聃而老聃不许，于是翻十二经以说［5］。

　　老聃中其说［6］，曰："大谩，愿闻其要［7］。"

　　孔子曰："要在仁义。"

　　老聃曰："请问，仁义，人之性邪？"

　　孔子曰："然，君子不仁则不成，不义则不生［8］。仁义，真人之性也，又将奚为矣［9］？"

　　老聃曰："请问何谓仁义？"

　　孔子曰："中心物恺［10］，兼爱无私，此仁义之情也。"

　　老聃曰："噫，几乎后言［11］！夫兼爱，不亦迂乎［12］！无私焉，乃私也［13］。夫子若欲使天下无失其牧乎［14］？则天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽兽固有群矣，树木固有立矣［15］。夫子亦放德而行［16］，循道而趋，已至矣！又何偈偈乎揭仁义［17］，若击鼓而求亡子焉［18］？意，夫子乱人之性也。"

　　【注释】

　　［1］书：这里指孔子自己编辑整理的书。

　　［2］子路：姓仲，名由，字子路。徵藏：收藏。

　　［3］免而归居：去职归家隐居。

　　［4］因：通过。

　　［5］翻：演绎，发挥。十二经：指《春秋》。《春秋》记载鲁国春秋时期十二个国君在位期间发生的史事。故可称为十二公经。说：说服。

　　［6］中其说：孔子说话的过程中，老子在其间插言。

　　［7］大：通"太"。谩：通"漫"，冗长，烦琐。

　　［8］要：主要。

　　［9］又将奚为：还能怎么样，无须怀疑之意。

　　［10］中心：心地中正，不偏私。物恺：与外物和乐，不毁害。恺，和悦。

　　［11］意：同"噫"，叹词。后言：浅近次要之言。

　　［12］迂：迂远，迂腐。

　　［13］无私、私：讲求无私，其中还包含有私。

　　［14］牧：养育。

　　［15］立：树立，生长。

　　［16］放德：仿效天德，任其自然。放，通"仿"。

　　［17］偈偈：用力的样子。

　　［18］亡子：丢失孩子。

　　【译文】

　　孔子想西去把书储藏在周王室，子路出主意说："我听说周王室里掌管图书的史官老聃，现已辞官在家，先生藏书于周室，可请老聃出面帮助。"

　　孔子说："好吧！"

　　孔子前往拜见老聃，老聃不同意，于是孔子演绎经书里的内容，以此说服老聃。

　　老聃中途插言说："太冗长、太烦琐，愿意听听要点。"

　　孔子说："要点在仁义。"

　　老聃说："请问，仁义是人的本性吗？"

　　孔子说："是的，君子不仁就不能成长，不义就不能生存。仁义，确实是人的本性，这又有什么怀疑的呢？"

　　老聃说："请问，什么是仁义？"

　　孔子说："心正无私，与物和乐而不损毁，兼爱万物而无私心，这就是仁义的实质。"

　　老聃说："噫嘻，危险呀，你后面的话。讲兼爱，不是大迂远了！讲无私，就已经包含了偏私。先生想使天下不失去养育吗？你应该知道，天地原本有恒常之则，日月本来是光明的，星辰早就排列有序，禽兽天生就是群居的，树木本性就是直立生长的。先生循德行而行，顺道去做，这就是最好的了！又何必用力去标举仁义，好像击鼓聚众去寻找亡失的小孩那样急切呢？唉，先生是在扰乱人的天性啊！"

　　【原文】

　　士成绮见老子而问曰［1］："吾闻夫子圣人也，吾固不辞远道而来愿见，百舍重趼而不敢息［2］。今吾观子，非圣人也。鼠壤而余蔬，而弃妹者［3］，不仁也！生熟不尽于前［4］，而积敛无崖［5］。"

　　老子漠然不应［6］。

　　士成绮明日复见，曰："昔者吾有刺于子［7］，今吾心正卻矣，何故也？"

　　老子曰："夫巧知神圣之人，吾自以为脱焉［8］。昔者子呼我牛也而谓之牛，呼我马也而谓之马。苟有其实［9］，人与之名而弗受，再受其殃。吾服也恒服［10］，吾非以服有服［11］。"

　　士成绮雁行避影［12］，履行遂进［13］，而问修身若何？

　　老子曰："而容崖然［14］，而目冲然［15］，而颡頯然［16］，而口阚然［17］，而状义然［18］，似系马而止也［19］，动而持［20］，发也机［21］，察而审［22］，知巧而睹于泰［23］，凡以为不信［24］，边竟有人焉，其名为窃［25］。"

　　【注释】

　　［1］士成绮：作者虚构出来的一个人物。

　　［2］百舍：三十里为一舍，百舍即为三千里，形容路途极远。趼：通"茧"，茧子。

　　［3］鼠壤：老鼠刨洞出来的积土。余蔬：吃剩下的菜蔬。弃妹：抛弃妹妹不肯抚养。

　　［4］生熟：生的和熟的食物。

　　［5］无崖：无止境。

　　［6］漠然：冷淡、不在意的样子。

　　［7］刺：讥刺。

　　［8］脱：超脱。

　　［9］苟：假如。

　　［10］恒：恒常不动。

　　［11］非以服有服：不是故意做出行为给别人看。

　　［12］雁行：像大雁一样斜侧步而行。避影：避开影子，以免脚踏到。这都表示对尊者的礼敬。

　　［13］履行：穿鞋子走。

　　［14］崖然：犹岸然，庄重的样子。

　　［15］冲然：注视的样子。

　　［16］颡（sǎng）：额。（qiú）然：高亢显露的样子。

　　［17］阚（hǎn）然：张大口的样子。

　　［18］义（é）然：巍峨高大的样子。

　　［19］止：停下来。

　　［20］持：拘束。

　　［21］机：弩箭上的机关。

　　［22］察：明察。审：精审，持守。

　　［23］泰：骄傲放肆。

　　［24］不信：不信实，真切。

　　［25］竟：通"境"。

　　【译文】

　　士成绮见到老子问道："我听说先生是圣人，不辞路远艰辛而来，希望见到你，路途很远，脚磨出层层老茧也不停下。现在我看先生，不是圣人。老鼠的洞穴里有剩余的饭蔬，却抛弃妹妹不肯供养，这是不仁！生熟食品都摆在面前，享用不尽，还要屯积聚敛无止境。"

　　老子表情冷淡不回应。

　　第二天，士成绮再次来相见，说："上次我曾贬损过你，现在我的这种心境正在退却，这是什么原因呢？"

　　老子说："你把我视作巧智神圣，我自以为早就不是了。以前你称我为牛，我自认为是牛；称我为马，我自认为是马。假如我有其实，别人给予名称又不肯接受，就是再次遭受罪祸。我顺其自然地接受，不是有意去接受给别人看。"

　　士成绮在斜后方跟随，避开老子的身影，未脱鞋子就入室仓促走近老子，问道："怎样修身呢？"

　　老子说："你的仪容庄重严肃，你的眼睛专注直视，你的前额高高仰起，你的口舌夸大，你的身躯巍峨。好似奔马被系缚了，心却奔驰在外，想动而强制压抑，发动迅速像弩箭离机一般，对事物明察而又精审，智巧过人且有骄肆之态，这都不是真实的本性。边境上有这样有意为作之人，名为盗贼。"

　　【原文】

　　夫子曰："夫道，于大不终，于小不遗［1］，故万物备。广广乎其无不容也［2］，渊渊乎其不可测也［3］。形德仁义，神之未也［4］，非至人孰能定之［5］！夫至人有世［6］，不亦大乎，而不足以为之累。天下奋棅而不与之偕［7］，审乎无假而不与利迁［8］，极物之真［9］，能守其本［10］，故外天地，遗万物，而神未尝有所困也［11］。通乎道，合乎德，退仁义，宾礼乐［12］，至人之心有所定矣［13］。"

　　【注释】

　　［1］夫子：指老子。不终：没有穷尽。不遗：没有遗漏。

　　［2］广广乎：宽广博大的样子。

　　［3］渊渊乎：深远的样子。

　　［4］形德：指刑罚和功德。

　　［5］定：判定，分辨。

　　［6］有世：得天下，做天下的君王。

　　［7］奋：争抢。棅：通"柄"，统治的权力。

　　［8］无假：无虚假的纯真本性。

　　［9］极：穷尽。真：本性。

　　［10］本：天道。

　　［11］外：不加干预，不为牵累，不放在心上。遗：遗忘。

　　［12］退：黜退。宾：通"摈"，抛奔。

　　［13］定：安定。

　　【译文】

　　先生说："大道，言其大则没有穷尽，言其小则不会有任何遗漏，所以万物之中无不存在着大道。博大空阔啊！无所不包，幽深玄远啊！不可测量。刑罚、功德和仁义，都属精神的末节，不是至人，谁能判定呵！至人治理天下，责任不是很大嘛！然而不能牵累他。天下奋争权柄却不为心动不参与其间，审慎持守真性而不为外利引诱，穷事物的真性，持守本根，所以能无视天地，忘怀万物，精神未曾受困扰。与大道相通，融合道德，退斥仁义，抛弃礼乐，至人的心就安定了。"

　　【原文】

　　世之所贵道者书也［1］，书不过语，语有贵也。语之所贵者，意也，意有所随［2］。意之所随者，不可以言传也，而世因贵言传书［3］。世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非其贵也。故视而可见者，形与色也；听而可闻者，名与声也。悲夫，世人以形色名声为足以得彼之情。夫形色名声果不足以得彼之情，则知者不言，言者不知，而世岂识之哉！

　　【注释】

　　［1］贵：以之为珍贵、尊贵。

　　［2］随：从出，附带。

　　［3］贵言传书：看重语言，以书册记录传授。

　　【译文】

　　世人之所以尊贵大道，记载在书上，而书上记载的不过是言语，言语有可贵之处。言语可贵的地方在达意，意有其指向。意的指向不能用语言来表达，而世人因为珍贵语言传之于书。世人虽珍贵它，我认为它不足珍贵，因为所珍贵的并不真正值得珍贵。因而可以看得见的，是形体与颜色；可以听得到的，是名称与声音。可悲呀！世人以为从形体、颜色、名称和声音就可以获得事物的实情本性。形体、颜色、名称和声音确实不足以得到事物的实情本性，所以，知道的人不言说，言说的并不是知道，而世人又怎能懂得啊！

　　【原文】

　　桓公读书于堂上［1］，轮扁斫轮于堂下［2］，释椎凿而上［3］，问桓公曰："敢问，公之所读者何言邪？"

　　公曰："圣人之言也。"

　　曰："圣人在乎？"

　　公曰："已死矣。"

　　曰："然则君之所读者，古人之糟魄已夫［4］！"

　　桓公曰："寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死［5］。"

　　轮扁曰："臣也以臣之事观之。研轮，徐则甘而不固［6］，疾则苦而不入［7］。不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间［8］。臣不能以喻臣之子［9］，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也死矣［10］，然则君之所读者，古人之糟魄已夫！"

　　【注释】

　　［1］桓公：齐桓公。

　　［2］轮扁：造车轮的工匠，名扁。斫：砍削。

　　［3］释：放下。椎、凿：制造车轮的工具。

　　［4］糟魄：魄，通"粕"。这里古人留下来的言辞。

　　［5］有说：说得过去的理由。

　　［6］徐：缓，宽。甘：松动，滑动。

　　［7］疾：急，紧。苦：滞涩。

　　［8］数：技艺。

　　［9］喻：使……明白。

　　［10］不可传：不能用语言传授于人，古人之道，只能自己体会。

　　【译文】

　　齐桓公在堂上读书，轮扁在堂下砍削造车轮，放下椎凿等工具走上堂来，问齐桓公道："请问，公所读的是什么书？"

　　桓公说："是圣人之言。"

　　又问："圣人还在吗？"

　　桓公说："已经死了。"

　　轮扁说："那么，你所读的书不过是古人弃之不用的糟粕罢了！"

　　桓公说："我在读书，造轮匠人怎么可以随便在此议论！能说出理由还可以，说不出就处死。"

　　轮扁说："我从自己做的事来观察的。砍削车轮，宽缓车轮就会松动而不牢固，急紧车轮就会滞涩而装不进去。不缓不紧，手上做的与心里想的相应，这种得心应手的感受，口无法表达出来，但有奥妙的技艺存在其中。我不能讲给我的儿子，我的儿子也不能从我这里继承过去，所以我七十岁了还在斫轮。古时之人和他不能传授的都消失了，那么你所读的，不过就是古人留下的糟粕罢了。"

　　【阐释】

　　做人得有境界。

　　庄子说，君主你得效法天道，做到虚静恬淡，寂寞无为。实际的情况是，君主个个都想做大有为之君，躁动不安。当人的欲望与权位结合起来，如果不加引导就会产生破坏性的力量。这是庄子担忧的。

　　能当君主的、想当君主的、当得上君主的，人数终归不多。权位的资源毕竟是极为稀缺的。做人的境界问题，还得转向最普通的大众。比如庄子笔下就有很多有极高境界的人，在他们的身上能给予我们的东西又很多。比如得天道的人不讲求什么技巧智谋，因为不需要，在没有机巧的情况下照样能办大事，成大业；得天道的人还不计较是非毁誉，不高傲，往往都很卑下、很低调，没有人间的那些俗气。这些人物形象，人们是从心底里喜欢的。所以，无妨从中汲取点儿精神资源，为自己的品格定一个"高调"。

　　境界从哪里来？人们都说，书籍是人类进步的阶梯。顺着这个阶梯往上爬，不就有高境界了吗？这个想法的大方向没有错，但需要注意事物的两面性。阶梯可以爬上去，站得高看得远，但也要注意，爬得高，摔得也疼。对于书籍以及读书的问题要反省深思。要想在书中获得"黄金屋"、"颜如玉"，就得清醒些，保持警惕性，否则就变成了小书虫，成为了书呆子。

　　庄子就让自己笔下的人物站出来说："君之所读者，古人之糟魄已夫。"读到的是糟粕，那精华跑到哪里去了呢？庄子说，精华在书外，在语言之外，落实下来就是言外之意。这个言外之意，不是读出来的，而是经过反复实践逐步品味出来的。轮扁斫轮，砍的不是木头轮子，而是我们糨糊般的脑袋壳子。

　　之所以说庄子是哲学家，就是他思考问题独到且深刻，看到了共识缝隙里的"骨头"。鸡蛋里挑骨头。能深入思考问题终归是好事情，能读书也是好事情，但为了读好书，无妨重温以下的字句：

　　世之所贵道者书也，书不过语，语有贵也。语之所贵者，意也，意有所随。意之所随者，不可以言传也，而世因贵言传书。世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非其贵也。

　　跟随哲学家一起思考问题，或许会让我们做人的境界提升得更快些。

　　天 运

　　篇名"天运"，即篇首"天其运乎"一句的省称。天运，即天的运行运转。篇名标示的是天，是天的运转，实则篇中论说的多是帝王之道和圣人之道。相对于与时俱化的天道而言，仁义教条显然就是僵死的陈迹，所以，应当与造物者共运同化，实现无为而治的政治理想。

　　【原文】

　　天其运乎？地其处乎［1］？日月其争于所乎［2］？孰主张是［3］？孰维纲是［4］？孰居无事推而行是［5］？意者其有机缄而不得已邪［6］？意者其运转而不能自止邪？云者为雨乎？雨者为云乎？孰隆施是［7］？孰居无事淫乐而劝是［8］？风起北方，一西一东，有上彷徨［9］，孰嘘吸是［10］？孰居无事而披拂是［11］？敢问何故？

　　巫咸祒曰［12］："来，吾语女。天有六极五常［13］，帝王顺之则治，逆之则凶。九洛之事［14］，治成德备，监照下土［15］，天下戴之，此谓上皇［16］。"

　　【注释】

　　［1］运：运动。处：静止。

　　［2］所：各自的处所。

　　［3］孰：谁。主张：主宰。

　　［4］维纲：维系。

　　［5］推：推动。

　　［6］意者：或者，推测之意。机：机关。缄：关闭。机缄，有控制之意。

　　［7］隆：兴。施：降。

　　［8］淫乐：古时把云雨看成天地阴阳交合而成，所以有淫乐之说。劝：助长。

　　［9］一东一西：一会儿吹向东，一会儿吹向西，飘忽不定。

　　［10］嘘：吹。

　　［11］披拂：鼓动，扇动，使风吹出。

　　［12］巫咸：神巫，名咸。祒：通"招"，招呼。

　　［13］五常：五行，金、木、水、火、土。

　　［14］九洛：禹治洪水，有神龟出洛水，背上有书，称为洛书。载有九种治理天下的大法，其中涉及六极、五行。

　　［15］监：通"临"。监照下上，由上照下。

　　［16］上皇：至高无上的君王。

　　【译文】

　　天在运行运转吗？地在静处吗？日月在争相回到各自的处所吗？谁主宰这些呢？又有谁在维系呢？是谁闲居无事在推动使其运转呢？或者说有机关控制有其不得已才这样的吗？或者是自行运行而不能自行停止吗？云变成雨吗？雨变成云吗？又是谁在兴云降雨？有谁闲居无事为享乐而助长此乐事呢？风从北方吹起，一会儿向东，一会儿向西，在上空盘旋环绕，是谁呼吸造成的吗？是谁闲居无事鼓动出的吗？请问这些都是什么缘故？

　　巫咸招呼着说："来吧！我讲给你听。天有六极五常，帝王顺着它，天下就得到大治，违背它就生灾祸。遵循九种治理天下的大法，治理有成，道德完备，帝王光辉照临天下，受万民拥戴，这叫至上君王。"

　　【原文】

　　商太宰荡问仁于庄子［1］。庄子曰："虎狼，仁也。"

　　曰："何谓也？"

　　庄子曰："父子相亲，何为不仁！"

　　曰："请问至仁。"

　　庄子曰："至仁无亲［2］。"

　　太宰曰："荡闻之，无亲则不爱，不爱则不孝。谓至仁不孝，可乎？"庄子曰："不然，夫至仁尚矣，孝固不足以言之。此非过孝之言也［3］，不及孝之言也。夫南行者至于郢［4］，北面而不见冥山［5］，是何也？则去之远也，故曰，以敬孝易，以爱孝难［6］；以爱孝易，以忘亲难［7］；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难［8］；兼忘天下易，使天下兼忘我难［9］。夫德遗尧舜而不为也［10］，利泽施于万世，天下莫知也，岂直大息而言仁孝乎哉［11］！夫孝悌仁义，忠信贞廉，此皆自勉以役其德者也［12］，不足多也［13］。故曰，至贵，国爵并焉［14］；至富，国财并焉［15］；至愿［16］，名誉并焉。是以道不渝［17］。"

　　【注释】

　　［1］商：这里指宋国。周灭殷后，分封殷的后裔到宋，故宋亦称商。太宰：殷周时的官职。荡：太宰之名。

　　［2］至仁：至高的仁，仁爱的极致。

　　［3］过孝：超过了孝。

　　［4］郢（yǐng）：地名，春秋战国时期楚国的都城。

　　［5］冥山：在郢都北面，即今河南信阳。

　　［6］敬孝、爱孝：同是孝，但敬体现为外，有形迹；爱则发自内心，信实无妄，两者难易不同。

　　［7］由爱而孝，还是有意作为；忘亲而孝，则是真情流露，出自本性。

　　［8］使亲忘我：使亲人不挂念我。

　　［9］使天下兼忘我：我忘天下，天下人也忘我，物我两忘。

　　［10］遗：忘。

　　［11］岂直：难道只是。大息：深深的叹息。大，通"太"。

　　［12］役：拖累。

　　［13］多：称道，赞颂。

　　［14］国爵：国君的爵位。并，通"摒"，舍弃。

　　［15］国财：一国的财富。

　　［16］至愿：最高的愿望。

　　［17］渝：通"逾"，超过。

　　【译文】

　　宋国的太宰荡向庄子请教仁的问题。庄子说："虎狼有仁心。"

　　问道："为什么这样说呢？"

　　庄子说："虎狼父子的相互亲爱，为什么不是仁呢？"

　　又问："请问什么是至高之仁？"

　　庄子说："至高之仁没有亲爱。"

　　太宰说："荡听说，没有亲就不爱，不爱就不会孝。说至高之仁是不孝，可以吗？"

　　庄子说："不是的，至仁是高尚的，孝本来不足以说明它。这并非以孝为过，而是说孝不足以尽至仁之义。往南去到郢都，向北就看不见冥山，这是什么原因呢？距离太远。所以说以敬行孝容易，做到爱而孝就难；做到爱而孝容易，但做到忘亲就难；做到忘亲容易，但做到为亲所忘就难；做到为亲所忘容易，但能兼忘天下难；做到兼忘天下容易，但使天下忘我难。忘掉尧舜之德而不去效法推行，恩泽施及万代，而天下不知晓，难道忧心叹息去赞颂孝啊！至于孝悌仁义，忠信贞谦八种美德，是人们勉力从事而役使人性的，不值得称道。因此说，至为尊贵的，是舍弃国家赐的官爵；最富有的，是一国之财弃之不顾；最完美的愿望，是舍弃一切名誉。因此大道是恒久不变的。"

　　【原文】

　　北门成问于黄帝曰［1］："帝张咸池之乐于洞庭之野［2］，吾始闻之惧，复闻之怠［3］，卒闻之而惑，荡荡默默，乃不自得［4］。"

　　帝曰："汝殆其然哉［5］！吾奏之以人，征之以天［6］，行之以礼义，建之以大清［7］。夫至乐者，先应之以人事，顺之以天理，行之以五德，应之以自然，然后调理四时，太和万物。四时迭起，万物循生［8］；一盛一衰，文武伦经［9］；一清一浊［10］，阴阳调和，流光其声［11］；蛰虫始作［12］，吾惊之以雷霆；其卒无尾，其始无首；一死一生，一偾一起［13］；所常无穷，而一不可待。汝故惧也。

　　"吾又奏之以阴阳之和，烛之以日月之明［14］。其声能短能长，能柔能刚，变化齐一，不主故常。在谷满谷，在阬满阬［15］；涂隙守神，以物为量［16］。其声挥绰［17］，其名高明。是故鬼神守其幽，日月星辰行其纪［18］。吾止之于有穷，流之于无止［19］。予欲虑之而不能知也，望之而不能见也，逐之而不能及也。傥然立于四虚之道［20］，倚于槁梧而吟［21］。目知穷乎所欲见，力屈乎所欲逐，吾既不及［22］，已夫！形充空虚，乃至委蛇［23］。汝委蛇，故怠。

　　"吾又奏之以无怠之声，调之以自然之命［24］。故若混逐丛生［25］，林乐而无形［26］，布挥而不曳［27］，幽昏而无声［28］。动于无方，居于窈冥；或谓之死，或谓之生；或谓之实，或谓之荣。行流散徙，不主常声［29］。世疑之，稽于圣人［30］。圣也者，达于情而遂于命也［31］。天机不张而五官皆备［32］，此之谓天乐，无言而心说［33］。故有焱氏为之颂曰［34］：'听之不闻其声，视之不见其形，充满天地，苞裹六极［35］。'汝欲听之而无接焉［36］，而故惑也。

　　"乐也者，始于惧，惧故祟［37］；吾又次之以怠，怠故遁［38］；卒之于惑，惑故愚；愚故道，道可载而与之俱也［39］。"

　　【注释】

　　［1］北门成：复姓北门，名成，黄帝的臣子。

　　［2］张：开设，演奏。咸池：古乐曲名，传说为黄帝所作。洞庭：洞达之所。

　　［3］怠：懈怠，心情松弛。

　　［4］卒：终。惑：心神不定。荡荡：恍恍惚惚。默默：昏昏暗暗，不可言。

　　［5］殆其然哉：恐怕就这样吧。

　　［6］征：印证，验证。

　　［7］大清：天道。大，通"太"。

　　［8］四时：春、夏、秋、冬四季。迭起：更迭继起。循：顺。

　　［9］盛衰：强弱。伦经：有条理。

　　［10］清：天。浊：地。

　　［11］光：通"广"。

　　［12］作：动。

　　［13］偾：跌倒。

　　［14］烛：照。

　　［15］阬：通"坑"，坑洼地。

　　［16］涂：塞。守：停留。量：容纳。

　　［17］挥绰：悠扬之意。

　　［18］幽：阴暗的角落。纪：轨道。

　　［19］穷：尽头。无止：没有止境。

　　［20］四虚之道：四方渺茫空虚的道路。

　　［21］槁梧：枯槁的梧桐树。

　　［22］吾：这里指北门成。

　　［23］委蛇：宽闲徘徊。

　　［24］调：调和。自然之命：天道运行的规律。

　　［25］丛生：丛聚并生，像草木一样。

　　［26］林乐：群乐。

　　［27］布挥：张扬。不曳：不黏滞。

　　［28］幽昏：声音暗淡。

　　［29］常声：故常之声。

　　［30］稽：验，求问。

　　［31］遂：顺。命：自然之命。

　　［32］张：动。五官皆备：五种器官耳、目、鼻、口、心都具备。

　　［33］无言而心说：无须用语言说明而内心喜悦。

　　［34］有焱氏：有炎氏，指神农氏。

　　［35］苞裹六极：囊括了上、下和四方，包容了整个宇宙。

　　［36］无接：无法接触，无法捉摸。

　　［37］祟：像鬼神出没一样惊人。

　　［38］遁：逃匿。这里指精神。

　　［39］而：你，这里指北门成。与之俱：与天道浑然一体。

　　【译文】

　　北门成问黄帝说："你在广漠的旷野上设奏咸池乐章，我最开始听到时感到惊惧，再听时心情松弛，最后听时感到迷惑，恍惚暗昧中不由自主泯灭物我。"

　　黄帝说："你大概就是这样吧！我用人间的形制去演奏，用天道来印证，以礼义来演进，以太初元气为根源。最完善的音乐，先与人事相应合，还顺乎天理，循五德运行，与天道自然相应，然后调和四时，和顺天地万物。四时相继更迭而起，万物顺之而生；音乐节奏忽强忽弱，乐声有小有大，分合有序，忽高忽低，阴声与阳声调和，乐声流动而明快；冬眠蛰伏之虫刚开始活动，就用雷声和闪电惊醒它们；终止时没有结尾，开始时没有源头；声音忽而消逝忽而兴起，忽起忽伏，变化无穷不可期待，所以你听到了会惊惧。

　　"我又用阴阳的调和之声演奏，用日月的光辉来照耀；声调能短能长，能柔能刚；变化中有条理，又不拘守陈旧之调；声音充满山谷坑洞，能堵塞耳目约制情欲，使人静守精神。乐声悠扬悦耳，节奏高亢明亮。因而鬼神归于暗昧之所，日月星辰依轨道运行。我演奏到停止处，回声却流动无穷。想思虑而不能知晓，想观看却看不见，想追赶而赶不上；茫茫然置身于空虚无垠的大道，倚靠枯干的梧树吟叹。目力在想看时穷竭了，心力在追逐时穷尽了，我已经赶不上了，那就算了吧！形体空虚，从容徘徊于乐曲中。你已经婉转徘徊在乐曲声中，所以心情会觉得松弛。

　　"我又用无怠之声演奏，用自然的节律来调和，因此音乐浑然相逐，丛杂并生，相与群乐而浑然一体；声音散播振扬，不受牵制而不留滞延绵不绝，消失在幽暗中而不可闻。声音无固定方所，而居止在暗昧难窥之境；或称为生，或称为死；或称为结果，或称为开花；乐曲在演进流动，变换不同的音调节律。世人对此有疑惑，可查问圣人。所谓圣人，就是通达万物之情且顺任自然之理的人。天机不动而五官全部齐备，这就叫天乐，不用言语来表达内心的愉悦。所以，神农氏歌颂它说：'耳听不到声音，眼看不见形迹，充满天地之间，包藏六极。'你想要听又无法用耳朵听得到，故而失去自我感到迷惑。

　　"这种音乐，开始让人感到惊惧，惊惧就以为是祸患；我接着让人心情松弛，松弛故而惊惧之情逃匿，最终迷失自我，迷失故而混沌愚昧；混沌愚昧就与大道合一，于是可与大道会通融合了。"

　　【原文】

　　孔子西游于卫，颜渊问师金曰［3］："以夫子之行为奚如？［3］"

　　师金曰："惜乎！而夫子其穷哉［3］！"

　　颜渊曰："何也？"

　　师金曰："夫刍狗之未陈也［4］，盛以箧衍［5］，巾以文绣［6］，尸祝齐戒以将之［7］。及其已陈也，行者践其首脊，苏者取而爨之而已［8］。将复取而盛以箧衍，巾以文绣，游居寝卧其下［9］，彼不得梦，必且数眯焉［10］。今而夫子亦取先王已陈刍狗，聚弟子游居寝卧其下。故伐树于宋［11］，削迹于卫［12］，穷于商周［13］，是非其梦邪？围于陈蔡之间，七日不火食，死生相与邻，是非其眯邪［14］？

　　"夫水行莫如用舟，而陆行莫如用车。以舟之可行于水也，而求推之于陆，则没世不行寻常［15］。古今非水陆与？周鲁非舟车与？今蕲行周于鲁［16］，是犹推舟于陆也，劳而无功，身必有殃。彼未知夫无方之传［17］，应物而不穷者也。

　　"且子独不见桔槔者乎？引之则俯，舍之则仰。彼，人之所引，非引人也，故俯仰而不得罪于人。故夫三皇五帝之礼义法度，不矜于同而矜于治［18］。故譬三皇五帝之礼义法度，其犹柤梨桔柚邪［19］！其味相反而皆可于口［20］。

　　"故礼义法度者，应时而变者也。今取猿狙而衣以周公之服［21］，彼必啮挽裂［22］，尽去而后慊［23］。观古今之异，犹猿狙之异乎周公也。故西施病心而矉其里［24］，其里之丑人见之而美之，归亦捧心而矉其里［25］，其里之富人见之，坚闭门而不出，贫人见之，挈其妻子而去走［26］。彼知矉美而不知矉之所以美。惜乎，而夫子其穷哉！"

　　【注释】

　　［1］师金：鲁国太师，名金。

　　［2］奚如：何如。

　　［3］穷：穷困，不通达。

　　［4］刍（chú）狗：用茅草扎成的狗，用作祭物。陈：陈设。

　　［5］盛：装。箧（qiè）：竹箱。衍：通"箪"，圆形的竹箱。

　　［6］文绣：绣有文饰的盖巾。

　　［7］齐：通"斋"。将：送。

　　［8］苏者：打草的人。爨（cuàn）：烧火做饭。

　　［9］寝卧：就寝睡觉。

　　［10］数：多次，屡次。眯：梦魇，梦中为鬼物惊扰。

　　［11］伐树于宋：孔子周游列国，途经宋国，在大树下与众弟子演习礼仪。宋国司马桓魋欲杀孔子，孔子逃去，桓魋连带着把那棵大树也砍倒了。

　　［12］削迹：绝迹，再也不去。孔子到卫国做官，后怕人谋害于他，就辗转去陈国。经过匡地时，被包围五天，曾被警告不许再来卫国。

　　［13］商：这里指宋。周：这里指东周。

　　［14］陈蔡：春秋时期的小国。邻：近。孔子与弟子们行至陈、蔡之间，适逢吴楚争战，陈蔡受